ਸਮੱਗਰੀ
ਵਿਲੀਅਮ ਕੌਣ ਹੈ?
ਇੱਕ ਸੌ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ, ਇੱਕ ਅਮਰੀਕੀ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਨੇ ਮਾਨਸਿਕ ਚਿੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਕਿਸਮਾਂ (ਵਿਜ਼ੂਅਲ, ਆਡੀਟੋਰੀ ਅਤੇ ਮੋਟਰ) ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਅਤੇ ਦੇਖਿਆ ਕਿ ਲੋਕ ਅਕਸਰ ਅਣਜਾਣੇ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਨੂੰ ਤਰਜੀਹ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਉਸਨੇ ਦੇਖਿਆ ਕਿ ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਚਿੱਤਰਾਂ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਨਾਲ ਅੱਖ ਉੱਪਰ ਅਤੇ ਪਾਸੇ ਵੱਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਵੀ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਕਿਵੇਂ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ - ਇਹ ਉਹ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹੁਣ NLP ਵਿੱਚ "ਸਬਮੋਡੈਲਿਟੀਜ਼" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਸਨੇ ਹਿਪਨੋਸਿਸ ਅਤੇ ਸੁਝਾਅ ਦੀ ਕਲਾ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਲੋਕ ਯਾਦਾਂ ਨੂੰ "ਟਾਈਮਲਾਈਨ 'ਤੇ ਸਟੋਰ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ ਦ ਬਹੁਲਵਾਦੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਕੋਈ ਵੀ ਮਾਡਲ "ਸੱਚਾ" ਨਹੀਂ ਹੈ। ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਅਨੁਭਵ ਦੀਆਂ ਵਿਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚ, ਉਸਨੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਧਾਰਮਿਕ ਅਨੁਭਵਾਂ 'ਤੇ ਆਪਣੀ ਰਾਏ ਦੇਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ, ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਕਦਰ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਰੇ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ (ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸਮੀਖਿਆ ਵਿੱਚ ਲੁਕਾਸ ਡੇਰਕਸ ਅਤੇ ਜਾਪ ਹੋਲੈਂਡਰ ਦੁਆਰਾ ਲੇਖ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕਰੋ, NLP ਬੁਲੇਟਿਨ 3: ii ਸਮਰਪਿਤ ਵਿਲੀਅਮ ਜੇਮਜ਼ ਨੂੰ).
ਵਿਲੀਅਮ ਜੇਮਜ਼ (1842 - 1910) ਇੱਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ ਸੀ, ਨਾਲ ਹੀ ਹਾਰਵਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਸੀ। ਉਸਦੀ ਕਿਤਾਬ "ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ" - 1890 ਵਿੱਚ ਲਿਖੀ ਗਈ ਦੋ ਜਿਲਦਾਂ ਨੇ ਉਸਨੂੰ "ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਪਿਤਾ" ਦਾ ਖਿਤਾਬ ਦਿੱਤਾ। ਐਨਐਲਪੀ ਵਿੱਚ, ਵਿਲੀਅਮ ਜੇਮਜ਼ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ ਜੋ ਮਾਡਲ ਬਣਨ ਦਾ ਹੱਕਦਾਰ ਹੈ। ਇਸ ਲੇਖ ਵਿਚ, ਮੈਂ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਐਨਐਲਪੀ ਦੇ ਇਸ ਹਾਰਬਿੰਗਰ ਨੇ ਕਿੰਨੀ ਖੋਜ ਕੀਤੀ, ਉਸ ਦੀਆਂ ਖੋਜਾਂ ਕਿਵੇਂ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਉਸ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਲਈ ਹੋਰ ਕੀ ਲੱਭ ਸਕਦੇ ਹਾਂ. ਇਹ ਮੇਰਾ ਡੂੰਘਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਕਿ ਜੇਮਸ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਖੋਜ ਨੂੰ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੁਆਰਾ ਕਦੇ ਵੀ ਸ਼ਲਾਘਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ.
"ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਦੇ ਯੋਗ ਪ੍ਰਤਿਭਾ"
ਵਿਲੀਅਮ ਜੇਮਜ਼ ਦਾ ਜਨਮ ਨਿਊਯਾਰਕ ਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਮੀਰ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਜਿੱਥੇ ਇੱਕ ਜਵਾਨ ਆਦਮੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਹ ਥੋਰੋ, ਐਮਰਸਨ, ਟੈਨੀਸਨ ਅਤੇ ਜੌਹਨ ਸਟੂਅਰਟ ਮਿਲ ਵਰਗੇ ਸਾਹਿਤਕ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਮਿਲਿਆ ਸੀ। ਇੱਕ ਬੱਚੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਉਸਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਕਿਤਾਬਾਂ ਪੜ੍ਹੀਆਂ ਅਤੇ ਪੰਜ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਮਾਹਰ ਸੀ। ਉਸਨੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਰੀਅਰਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਹੱਥ ਅਜ਼ਮਾਇਆ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕਲਾਕਾਰ ਵਜੋਂ ਕਰੀਅਰ, ਐਮਾਜ਼ਾਨ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕੁਦਰਤਵਾਦੀ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਡਾਕਟਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ 27 ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਮਾਸਟਰ ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ, ਇਸਨੇ ਉਸਨੂੰ ਨਿਰਾਸ਼ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਰਹਿਤ ਹੋਣ ਦੀ ਤੀਬਰ ਇੱਛਾ ਨਾਲ, ਜੋ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਅਤੇ ਖਾਲੀ ਜਾਪਦਾ ਸੀ।
1870 ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸਫਲਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਿਸ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਦਾਸੀ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱਢਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੱਤੀ। ਇਹ ਅਹਿਸਾਸ ਸੀ ਕਿ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦੇ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਨਤੀਜੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਜੇਮਜ਼ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਲਈ ਉਲਝਣ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਇਹ ਸੋਚ ਰਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਕੀ ਮਨੁੱਖਾਂ ਕੋਲ ਅਸਲ ਆਜ਼ਾਦ ਇੱਛਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਕੀ ਸਾਰੀਆਂ ਮਨੁੱਖੀ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਜੈਨੇਟਿਕ ਜਾਂ ਵਾਤਾਵਰਨ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਨਤੀਜੇ ਹਨ। ਉਸ ਸਮੇਂ, ਉਸਨੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਕਿ ਇਹ ਸਵਾਲ ਅਘੁਲਣਯੋਗ ਸਨ ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਵਧੇਰੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਮੱਸਿਆ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਚੋਣ ਸੀ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਸਦੇ ਅਨੁਯਾਈ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਵਿਹਾਰਕ ਨਤੀਜੇ ਨਿਕਲਦੇ ਸਨ। ਜੇਮਜ਼ ਨੇ ਦੇਖਿਆ ਕਿ ਜੀਵਨ ਦੇ ਪੂਰਵ-ਨਿਰਧਾਰਤ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਅਯੋਗ ਅਤੇ ਬੇਸਹਾਰਾ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ; ਮੁਫ਼ਤ ਬਾਰੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਉਸਨੂੰ ਵਿਕਲਪਾਂ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣ, ਕੰਮ ਕਰਨ ਅਤੇ ਯੋਜਨਾ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਦਿਮਾਗ ਨੂੰ "ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਸਾਧਨ" (ਹੰਟ, 1993, ਪੰਨਾ 149) ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਉਸਨੇ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ: "ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਮੈਂ ਕਲਪਨਾ ਕਰਾਂਗਾ ਕਿ ਅਗਲੇ ਸਾਲ ਤੱਕ ਮੌਜੂਦਾ ਸਮਾਂ ਇੱਕ ਭੁਲੇਖਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਮੇਰੀ ਸੁਤੰਤਰ ਇੱਛਾ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਕੰਮ ਸੁਤੰਤਰ ਇੱਛਾ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਹੋਵੇਗਾ। ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਅਗਲਾ ਕਦਮ ਵੀ ਚੁੱਕਾਂਗਾ, ਨਾ ਸਿਰਫ ਇਸ 'ਤੇ ਅਮਲ ਕਰਾਂਗਾ, ਸਗੋਂ ਇਸ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵੀ ਕਰਾਂਗਾ; ਮੇਰੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਸਲੀਅਤ ਅਤੇ ਰਚਨਾਤਮਕ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨਾ।»
ਹਾਲਾਂਕਿ ਜੇਮਸ ਦੀ ਸਰੀਰਕ ਸਿਹਤ ਹਮੇਸ਼ਾ ਨਾਜ਼ੁਕ ਰਹੀ ਹੈ, ਪਰ ਦਿਲ ਦੀਆਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਉਸਨੇ ਪਹਾੜੀ ਚੜ੍ਹਾਈ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਆਕਾਰ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ। ਮੁਫਤ ਚੁਣਨ ਦਾ ਇਹ ਫੈਸਲਾ ਉਸਨੂੰ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਲਿਆਏਗਾ ਜਿਸਦੀ ਉਸਨੇ ਇੱਛਾ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਜੇਮਜ਼ ਨੇ NLP ਦੀਆਂ ਬੁਨਿਆਦੀ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਕੀਤੀ: "ਨਕਸ਼ੇ ਖੇਤਰ ਨਹੀਂ ਹੈ" ਅਤੇ "ਜੀਵਨ ਇੱਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀਗਤ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਹੈ।" ਅਗਲਾ ਕਦਮ 1878 ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪਿਆਨੋਵਾਦਕ ਅਤੇ ਸਕੂਲ ਅਧਿਆਪਕ, ਐਲਿਸ ਗਿਬੈਂਸ ਨਾਲ ਉਸਦਾ ਵਿਆਹ ਸੀ। ਇਹ ਉਹ ਸਾਲ ਸੀ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਕ ਹੈਨਰੀ ਹੋਲਟ ਦੀ ਨਵੀਂ "ਵਿਗਿਆਨਕ" ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ 'ਤੇ ਇੱਕ ਮੈਨੂਅਲ ਲਿਖਣ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਜੇਮਜ਼ ਅਤੇ ਗਿਬੈਂਸ ਦੇ ਪੰਜ ਬੱਚੇ ਸਨ। 1889 ਵਿੱਚ ਉਹ ਹਾਰਵਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਬਣਿਆ।
ਜੇਮਸ ਇੱਕ "ਮੁਫ਼ਤ ਵਿਚਾਰਕ" ਬਣਨਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ। ਉਸਨੇ "ਯੁੱਧ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਬਰਾਬਰ" ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ, ਅਹਿੰਸਾ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਤਰੀਕਾ। ਉਸਨੇ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕਤਾ ਦੇ ਸੰਯੋਜਨ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸਦੇ ਪਿਤਾ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਠਾਈ ਪਹੁੰਚ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਆਪਣੀ ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਪੁਰਾਣੇ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਸੁਲਝਾਇਆ। ਇੱਕ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਸ਼ੈਲੀ ਵਿੱਚ ਪਹਿਰਾਵਾ ਪਾਇਆ ਜੋ ਉਸ ਸਮੇਂ ਲਈ ਰਸਮੀ ਨਹੀਂ ਸੀ (ਇੱਕ ਬੈਲਟ (ਨੋਰਫੋਕ ਕਮਰਕੋਟ), ਚਮਕਦਾਰ ਸ਼ਾਰਟਸ ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਹਿੰਦੀ ਟਾਈ) ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਚੌੜੀ ਜੈਕਟ)। ਉਹ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਲਈ ਗਲਤ ਥਾਂ 'ਤੇ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ: ਹਾਰਵਰਡ ਦੇ ਵਿਹੜੇ ਵਿੱਚ ਘੁੰਮਦੇ ਹੋਏ, ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹੋਏ। ਉਹ ਅਧਿਆਪਨ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਰੂਫ ਰੀਡਿੰਗ ਜਾਂ ਪ੍ਰਯੋਗਾਂ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣ ਤੋਂ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਹ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕੇਵਲ ਉਦੋਂ ਹੀ ਕਰਦਾ ਸੀ ਜਦੋਂ ਉਸ ਕੋਲ ਕੋਈ ਵਿਚਾਰ ਹੁੰਦਾ ਸੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਸਖ਼ਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਾਬਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ। ਉਸਦੇ ਲੈਕਚਰ ਇੰਨੇ ਬੇਤੁਕੇ ਅਤੇ ਹਾਸੇ-ਮਜ਼ਾਕ ਵਾਲੇ ਸਨ ਕਿ ਅਜਿਹਾ ਹੋਇਆ ਕਿ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਇਹ ਪੁੱਛਣ ਲਈ ਰੋਕਿਆ ਕਿ ਕੀ ਉਹ ਥੋੜੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਵੀ ਗੰਭੀਰ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਲਫ੍ਰੇਡ ਨੌਰਥ ਵ੍ਹਾਈਟਹੈੱਡ ਨੇ ਉਸ ਬਾਰੇ ਕਿਹਾ: "ਉਹ ਪ੍ਰਤਿਭਾਵਾਨ, ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਦੇ ਯੋਗ, ਵਿਲੀਅਮ ਜੇਮਜ਼।" ਅੱਗੇ, ਮੈਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਾਂਗਾ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਸਨੂੰ "ਐਨਐਲਪੀ ਦਾ ਦਾਦਾ" ਕਿਉਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ।
ਸੈਂਸਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ
ਅਸੀਂ ਕਈ ਵਾਰ ਇਹ ਮੰਨ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ NLP ਦੇ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ "ਸੋਚਣ" ਦੇ ਸੰਵੇਦੀ ਆਧਾਰ ਦੀ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਕਿ ਗ੍ਰਿੰਡਰ ਅਤੇ ਬੈਂਡਲਰ ਨੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਕਿ ਲੋਕ ਸੰਵੇਦੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਵਿੱਚ ਤਰਜੀਹਾਂ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਨਤੀਜੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦੇ ਇੱਕ ਕ੍ਰਮ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਵਿਲੀਅਮ ਜੇਮਜ਼ ਸੀ ਜਿਸ ਨੇ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ 1890 ਵਿੱਚ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਸਦੀ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਉਸ ਨੇ ਲਿਖਿਆ: “ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ, ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਨੇ ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਕਿ ਇੱਕ ਆਮ ਮਨੁੱਖੀ ਦਿਮਾਗ ਹੈ, ਜੋ ਬਾਕੀ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਦਿਮਾਗਾਂ ਵਰਗਾ ਹੈ। ਸਾਰੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੈਧਤਾ ਦਾ ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਕਲਪਨਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੀ ਫੈਕਲਟੀ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਖੋਜਾਂ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਦੇਖਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਇਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਕਿੰਨਾ ਗਲਤ ਹੈ। ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ "ਕਲਪਨਾ" ਨਹੀਂ ਹੈ ਪਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੀਆਂ "ਕਲਪਨਾਵਾਂ" ਹਨ ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਵਿੱਚ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। (ਖੰਡ 2, ਪੰਨਾ 49)
ਜੇਮਜ਼ ਨੇ ਕਲਪਨਾ ਦੀਆਂ ਚਾਰ ਕਿਸਮਾਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕੀਤੀ: “ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਕੋਲ ਇੱਕ ਆਦਤ 'ਸੋਚਣ ਦਾ ਤਰੀਕਾ' ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਵਿਜ਼ੂਅਲ, ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਆਡੀਟੋਰੀ, ਮੌਖਿਕ (ਐਨਐਲਪੀ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਆਡੀਟੋਰੀ-ਡਿਜੀਟਲ) ਜਾਂ ਮੋਟਰ (ਐਨਐਲਪੀ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਵਿੱਚ, ਕਾਇਨੇਥੈਟਿਕ) ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹੋ। ; ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਸੰਭਵ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਰਾਬਰ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿੱਚ ਮਿਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। (ਖੰਡ 2, ਪੰਨਾ 58)
ਉਹ ਐੱਮ.ਏ. ਬਿਨੇਟ ਦੇ "ਸਾਈਕੋਲੋਜੀ ਡੂ ਰਾਈਸਨਮੈਂਟ" (1886, ਪੰਨਾ 25) ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ ਹਰੇਕ ਕਿਸਮ 'ਤੇ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ: "ਆਡੀਟਰੀ ਕਿਸਮ ... ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਕਿਸਮ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਆਮ ਹੈ। ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਲੋਕ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਹ ਕੀ ਸੋਚਦੇ ਹਨ, ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਪਾਠ ਨੂੰ ਯਾਦ ਰੱਖਣ ਲਈ, ਉਹ ਆਪਣੀ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਵਿੱਚ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਿ ਪੰਨਾ ਕਿਵੇਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਸ਼ਬਦ ਕਿਵੇਂ ਵੱਜਦੇ ਸਨ ... ਬਾਕੀ ਦੀ ਮੋਟਰ ਕਿਸਮ (ਸ਼ਾਇਦ ਸਭ ਤੋਂ ਦਿਲਚਸਪ) ਬਾਕੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ, ਸਭ ਤੋਂ ਘੱਟ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਲੋਕ ਯਾਦ ਰੱਖਣ, ਤਰਕ ਕਰਨ ਅਤੇ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਸਾਰੇ ਮਾਨਸਿਕ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਲਈ ਵਰਤਦੇ ਹਨ ... ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੇ ਲੋਕ ਹਨ ਜੋ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਇੱਕ ਡਰਾਇੰਗ ਨੂੰ ਬਿਹਤਰ ਯਾਦ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਜੇਕਰ ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਉਂਗਲਾਂ ਨਾਲ ਇਸ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਦੀ ਰੂਪਰੇਖਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। (ਭਾਗ 2, ਪੰਨਾ 60 - 61)
ਜੇਮਜ਼ ਨੂੰ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਰੱਖਣ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਦਾ ਵੀ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪਿਆ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਸਨੇ ਚੌਥੀ ਮੁੱਖ ਭਾਵਨਾ (ਵਚਨ, ਉਚਾਰਨ) ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ। ਉਹ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਡੀਟਰੀ ਅਤੇ ਮੋਟਰ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਦੇ ਸੁਮੇਲ ਦੁਆਰਾ ਵਾਪਰਦੀ ਹੈ। "ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਲੋਕ, ਜਦੋਂ ਇਹ ਪੁੱਛਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਿਵੇਂ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਆਡੀਟੋਰੀ ਸਿਸਟਮ ਵਿੱਚ ਇਸਦਾ ਜਵਾਬ ਦੇਣਗੇ। ਆਪਣੇ ਬੁੱਲ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਥੋੜਾ ਜਿਹਾ ਖੋਲ੍ਹੋ ਅਤੇ ਫਿਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰੋ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਲੇਬਿਅਲ ਅਤੇ ਡੈਂਟਲ ਧੁਨੀਆਂ (ਲੇਬੀਅਲ ਅਤੇ ਡੈਂਟਲ) ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, «ਬਬਲ», «ਟੌਡਲ» (ਬੁੜਬੁੜਾਉਣਾ, ਭਟਕਣਾ)। ਕੀ ਇਹਨਾਂ ਹਾਲਤਾਂ ਵਿੱਚ ਚਿੱਤਰ ਵੱਖਰਾ ਹੈ? ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਲੋਕਾਂ ਲਈ, ਚਿੱਤਰ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ "ਅਣਸਮਝਣਯੋਗ" ਹੁੰਦਾ ਹੈ (ਜੇ ਕਿਸੇ ਨੇ ਭਾਗਾਂ ਵਾਲੇ ਬੁੱਲ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਉਚਾਰਨ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਤਾਂ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਕਿਵੇਂ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣਗੀਆਂ)। ਇਹ ਪ੍ਰਯੋਗ ਸਾਬਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੀ ਮੌਖਿਕ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਬੁੱਲ੍ਹਾਂ, ਜੀਭ, ਗਲੇ, ਗਲੇ, ਆਦਿ ਵਿੱਚ ਅਸਲ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ 'ਤੇ ਕਿੰਨੀ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ। (ਖੰਡ 2, ਪੰਨਾ 63)
ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਤਰੱਕੀ ਜੋ ਸਿਰਫ ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ NLP ਵਿੱਚ ਆਈ ਜਾਪਦੀ ਹੈ, ਅੱਖਾਂ ਦੀ ਗਤੀ ਅਤੇ ਵਰਤੀ ਗਈ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਨਿਰੰਤਰ ਸਬੰਧਾਂ ਦਾ ਪੈਟਰਨ ਹੈ। ਜੇਮਜ਼ ਅਨੁਸਾਰੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਨਾਲ ਅੱਖਾਂ ਦੀਆਂ ਹਰਕਤਾਂ ਨੂੰ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਛੂੰਹਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਐਕਸੈਸ ਕੁੰਜੀਆਂ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਆਪਣੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਦੇ ਹੋਏ, ਜੇਮਜ਼ ਨੋਟ ਕਰਦਾ ਹੈ: “ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ ਅੱਖ ਦੇ ਰੈਟੀਨਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਜਾਪਦੀਆਂ ਹਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਮੈਂ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਤੇਜ਼ ਅੱਖਾਂ ਦੀਆਂ ਹਰਕਤਾਂ ਸਿਰਫ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਅੰਦੋਲਨ ਅਜਿਹੀਆਂ ਮਾਮੂਲੀ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾਉਣਾ ਲਗਭਗ ਅਸੰਭਵ ਹੈ. (ਖੰਡ 2, ਪੰਨਾ 65)
ਅਤੇ ਉਹ ਅੱਗੇ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: “ਮੈਂ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਸੋਚ ਸਕਦਾ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਮੇਰੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਦਬਾਅ ਦੇ ਉਤਰਾਅ-ਚੜ੍ਹਾਅ, ਕਨਵਰਜੈਂਸ (ਕਨਵਰਜੈਂਸ), ਵਿਭਿੰਨਤਾ (ਡਾਇਵਰਜੈਂਸ) ਅਤੇ ਅਨੁਕੂਲਤਾ (ਅਡਜਸਟਮੈਂਟ) ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ … ਜਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਮੈਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹਾਂ, ਇਹ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਸਲ ਰੋਟੇਸ਼ਨ ਅੱਖਾਂ ਦੀਆਂ ਗੇਂਦਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ, ਮੇਰਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ, ਮੇਰੀ ਨੀਂਦ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਅੱਖਾਂ ਦੀ ਕਿਰਿਆ ਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਉਲਟ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਸਤੂ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਨਾ. (ਜਲ. 1, ਪੰਨਾ 300)
ਉਪ-ਵਿਧੀ ਅਤੇ ਯਾਦ ਰੱਖਣ ਦਾ ਸਮਾਂ
ਜੇਮਜ਼ ਨੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਮਾਮੂਲੀ ਅੰਤਰ ਦੀ ਵੀ ਪਛਾਣ ਕੀਤੀ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਵਿਅਕਤੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੰਵਾਦ ਸੁਣਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਸਨੇ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੀ ਸਫਲਤਾ ਇਹਨਾਂ ਅੰਤਰਾਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ NLP ਵਿੱਚ ਉਪ-ਵਿਧੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜੇਮਜ਼ ਗੈਲਟਨ ਦੇ ਸਬਮੋਡਾਲਿਟੀਜ਼ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਅਧਿਐਨ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ (ਮੈਨ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਬਾਰੇ ਸਵਾਲ, 1880, ਪੰਨਾ 83), ਚਮਕ, ਸਪਸ਼ਟਤਾ ਅਤੇ ਰੰਗ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਇਹਨਾਂ ਸੰਕਲਪਾਂ ਵਿੱਚ NLP ਦੁਆਰਾ ਪਾਏ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਉਪਯੋਗਾਂ ਦੀ ਟਿੱਪਣੀ ਜਾਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਸਾਰੇ ਪਿਛੋਕੜ ਦਾ ਕੰਮ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਜੇਮਜ਼ ਦੇ ਪਾਠ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ: ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ.
ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਅਗਲੇ ਪੰਨੇ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛੋ, ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਵਿਸ਼ੇ ਬਾਰੇ ਸੋਚੋ — ਕਹੋ, ਅੱਜ ਸਵੇਰੇ ਤੁਸੀਂ ਜਿਸ ਮੇਜ਼ 'ਤੇ ਨਾਸ਼ਤਾ ਕੀਤਾ ਸੀ — ਆਪਣੇ ਦਿਮਾਗ ਦੀ ਅੱਖ ਵਿਚਲੀ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਦੇਖੋ। 1. ਰੋਸ਼ਨੀ. ਕੀ ਤਸਵੀਰ ਵਿੱਚ ਚਿੱਤਰ ਧੁੰਦਲਾ ਜਾਂ ਸਪਸ਼ਟ ਹੈ? ਕੀ ਇਸਦੀ ਚਮਕ ਅਸਲ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾਯੋਗ ਹੈ? 2. ਸਪਸ਼ਟਤਾ। - ਕੀ ਸਾਰੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ? ਉਹ ਸਥਾਨ ਜਿੱਥੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਇੱਕ ਪਲ 'ਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੈ, ਅਸਲ ਘਟਨਾ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਸੰਕੁਚਿਤ ਮਾਪ ਹੈ? 3. ਰੰਗ. "ਕੀ ਚਾਈਨਾ, ਬਰੈੱਡ, ਟੋਸਟ, ਸਰ੍ਹੋਂ, ਮੀਟ, ਪਾਰਸਲੇ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਭ ਕੁਝ ਜੋ ਮੇਜ਼ 'ਤੇ ਸੀ, ਦੇ ਰੰਗ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰੇ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਹਨ?" (ਖੰਡ 2, ਪੰਨਾ 51)
ਵਿਲੀਅਮ ਜੇਮਜ਼ ਵੀ ਬਹੁਤ ਸੁਚੇਤ ਹੈ ਕਿ ਭੂਤਕਾਲ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰੀ ਅਤੇ ਸਥਾਨ ਦੀਆਂ ਉਪ-ਰੂਪਤਾਵਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਕੇ ਮੈਪ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। NLP ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਲੋਕਾਂ ਕੋਲ ਇੱਕ ਸਮਾਂ-ਰੇਖਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਅਤੀਤ ਵੱਲ ਅਤੇ ਦੂਜੀ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਚਲਦੀ ਹੈ। ਜੇਮਜ਼ ਦੱਸਦਾ ਹੈ: “ਕਿਸੇ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਅਤੀਤ ਵਿਚ ਹੋਣ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਵਸਤੂਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਜਾਂ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿਚ ਹੋਣ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣਾ ਹੈ ਜੋ ਵਰਤਮਾਨ ਸਮੇਂ ਵਿਚ ਅਤੀਤ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਜਾਪਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਅਤੀਤ ਬਾਰੇ ਸਾਡੀ ਸਮਝ ਦਾ ਸਰੋਤ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਮੈਮੋਰੀ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸ ਆਪਣੀਆਂ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਇਸ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ ਅਸੀਂ ਇਸ ਅਰਥ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਾਂਗੇ, ਜੋ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਮੇਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਬਣਤਰ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਚਿੱਤਰਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਕ੍ਰਮ ਹੁੰਦਾ, ਇੱਕ ਮਾਲਾ ਵਾਂਗ, ਉਹ ਸਾਰੇ ਖਿੰਡੇ ਹੋਏ ਹੁੰਦੇ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਕਦੇ ਵੀ ਮੌਜੂਦਾ ਪਲ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹੁੰਦੇ ... ਸਾਡੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ, ਅਤੇ ਚੇਤਨਾ ਕਦੇ ਵੀ ਘੱਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ। ਇੱਕ ਬੱਗ ਤੋਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਇੱਕ ਚੰਗਿਆੜੀ ਦਾ ਆਕਾਰ - ਫਾਇਰਫਲਾਈ। ਸਮੇਂ ਦੇ ਪ੍ਰਵਾਹ ਦੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਹਿੱਸੇ ਬਾਰੇ ਸਾਡੀ ਜਾਗਰੂਕਤਾ, ਅਤੀਤ ਜਾਂ ਭਵਿੱਖ, ਨੇੜੇ ਜਾਂ ਦੂਰ, ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਵਰਤਮਾਨ ਪਲ ਦੇ ਸਾਡੇ ਗਿਆਨ ਨਾਲ ਰਲਦੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। (ਜਲ 1, ਪੰਨਾ 605)
ਜੇਮਜ਼ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਟਾਈਮ ਸਟ੍ਰੀਮ ਜਾਂ ਟਾਈਮਲਾਈਨ ਉਹ ਆਧਾਰ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਹ ਅਹਿਸਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਸਵੇਰੇ ਉੱਠਦੇ ਹੋ ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਕੌਣ ਹੋ। ਸਟੈਂਡਰਡ ਟਾਈਮਲਾਈਨ «ਪਾਸਟ = ਬੈਕ ਟੂ ਬੈਕ» (NLP ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, «ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ, ਸਮਾਂ ਸ਼ਾਮਲ») ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: «ਜਦੋਂ ਪੌਲ ਅਤੇ ਪੀਟਰ ਇੱਕੋ ਬਿਸਤਰੇ ਵਿੱਚ ਜਾਗਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਸੁਪਨੇ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਸਨ। ਕੁਝ ਅਵਧੀ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਤੀਤ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਚਲਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨੀਂਦ ਦੁਆਰਾ ਵਿਘਨ ਪਾਉਣ ਵਾਲੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਦੋ ਧਾਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦੇ ਕੋਰਸ ਨੂੰ ਬਹਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ। (ਭਾਗ 1, ਪੰਨਾ 238)
ਐਂਕਰਿੰਗ ਅਤੇ ਹਿਪਨੋਸਿਸ
ਸੰਵੇਦੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦੀ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਖੇਤਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਜੇਮਸ ਦੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਯੋਗਦਾਨ ਦਾ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਜਿਹਾ ਹਿੱਸਾ ਸੀ। 1890 ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਐਨਐਲਪੀ ਵਿੱਚ ਵਰਤਿਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਐਂਕਰਿੰਗ ਸਿਧਾਂਤ। ਜੇਮਜ਼ ਨੇ ਇਸਨੂੰ "ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ" ਕਿਹਾ। "ਮੰਨ ਲਓ ਕਿ ਸਾਡੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਾਰੇ ਤਰਕ ਦਾ ਆਧਾਰ ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤਾ ਕਾਨੂੰਨ ਹੈ: ਜਦੋਂ ਦੋ ਮੁੱਢਲੀਆਂ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਾਂ ਤੁਰੰਤ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦਾ ਅਨੁਸਰਣ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇੱਕ ਹੋਰ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਉਤਸ਼ਾਹ ਦਾ ਤਬਾਦਲਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।" (ਭਾਗ 1, ਪੰਨਾ 566)
ਉਹ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ (ਪੰਨਾ 598-9) ਕਿਵੇਂ ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ, ਫੈਸਲੇ ਲੈਣ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਦਾ ਅਧਾਰ ਹੈ। ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਥਿਊਰੀ ਉਹ ਸਰੋਤ ਸੀ ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਇਵਾਨ ਪਾਵਲੋਵ ਨੇ ਕੰਡੀਸ਼ਨਡ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਾਂ ਦਾ ਆਪਣਾ ਕਲਾਸੀਕਲ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤਾ (ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਕੁੱਤਿਆਂ ਨੂੰ ਭੋਜਨ ਦੇਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਘੰਟੀ ਵਜਾਉਂਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਬਾਅਦ ਘੰਟੀ ਵੱਜਣ ਨਾਲ ਕੁੱਤਿਆਂ ਨੂੰ ਲਾਰ ਨਿਕਲ ਜਾਵੇਗੀ)।
ਜੇਮਸ ਨੇ ਹਿਪਨੋਸਿਸ ਦੇ ਇਲਾਜ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਵੀ ਕੀਤਾ। ਉਹ ਹਿਪਨੋਸਿਸ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਦੋ ਵਿਰੋਧੀ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਸੰਸਲੇਸ਼ਣ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਸਨ: a) "ਟ੍ਰਾਂਸ ਅਵਸਥਾਵਾਂ" ਦੀ ਥਿਊਰੀ, ਇਹ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਹਿਪਨੋਸਿਸ ਦੇ ਕਾਰਨ ਪ੍ਰਭਾਵ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ "ਟ੍ਰਾਂਸ" ਅਵਸਥਾ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹਨ; b) "ਸੁਝਾਅ" ਸਿਧਾਂਤ, ਇਹ ਦੱਸਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਸੰਮੋਹਨ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹਿਪਨੋਟਿਸਟ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੇ ਸੁਝਾਅ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਮਨ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਥਿਤੀ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
ਜੇਮਜ਼ ਦਾ ਸੰਸਲੇਸ਼ਣ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਉਸਨੇ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਕਿ ਟ੍ਰਾਂਸ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਮੌਜੂਦ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਜੁੜੀਆਂ ਸਰੀਰਕ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਸਿਰਫ਼ ਹਿਪਨੋਟਿਸਟ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀਆਂ ਉਮੀਦਾਂ, ਤਰੀਕਿਆਂ ਅਤੇ ਸੂਖਮ ਸੁਝਾਵਾਂ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ। ਟ੍ਰਾਂਸ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਵੇਖਣਯੋਗ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸੰਮੋਹਨ = ਸੁਝਾਅ + ਤ੍ਰਿਪਤੀ ਅਵਸਥਾ।
ਚਾਰਕੋਟ ਦੀਆਂ ਤਿੰਨ ਅਵਸਥਾਵਾਂ, ਹਾਈਡੇਨਹਾਈਮ ਦੇ ਅਜੀਬ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਸਰੀਰਕ ਵਰਤਾਰੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਟ੍ਰਾਂਸ ਸਟੇਟ ਦੇ ਸਿੱਧੇ ਨਤੀਜੇ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਨਹੀਂ ਹਨ। ਉਹ ਸੁਝਾਅ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹਨ. ਟ੍ਰਾਂਸ ਸਟੇਟ ਦੇ ਕੋਈ ਸਪੱਸ਼ਟ ਲੱਛਣ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਇਸ ਲਈ, ਅਸੀਂ ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਕਿ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਇਸ ਵਿੱਚ ਕਦੋਂ ਹੈ. ਪਰ ਇੱਕ ਟ੍ਰਾਂਸ ਸਟੇਟ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਇਹ ਨਿੱਜੀ ਸੁਝਾਅ ਸਫਲਤਾਪੂਰਵਕ ਨਹੀਂ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਸਨ ...
ਪਹਿਲਾ ਆਪਰੇਟਰ ਨੂੰ ਨਿਰਦੇਸ਼ਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਓਪਰੇਟਰ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਨਿਰਦੇਸ਼ਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਸਾਰੇ ਮਿਲ ਕੇ ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਦੁਸ਼ਟ ਚੱਕਰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਨਮਾਨੀ ਨਤੀਜਾ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। (Vol. 2, p. 601) ਇਹ ਮਾਡਲ ਐਨਐਲਪੀ ਵਿੱਚ ਹਿਪਨੋਸਿਸ ਅਤੇ ਸੁਝਾਅ ਦੇ ਏਰਿਕਸੋਨੀਅਨ ਮਾਡਲ ਨਾਲ ਬਿਲਕੁਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ।
ਆਤਮ ਨਿਰੀਖਣ: ਮਾਡਲਿੰਗ ਜੇਮਸ ਦੀ ਵਿਧੀ
ਯਾਕੂਬ ਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਨਤੀਜੇ ਕਿਵੇਂ ਮਿਲੇ? ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਖੇਤਰ ਦੀ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਮਲੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੋਈ ਮੁੱਢਲੀ ਖੋਜ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਉਸਦਾ ਜਵਾਬ ਸੀ ਕਿ ਉਸਨੇ ਸਵੈ-ਨਿਰੀਖਣ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਧੀ ਵਰਤੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਇਹ ਇੰਨੀ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸੀ ਕਿ ਇਸਨੂੰ ਖੋਜ ਸਮੱਸਿਆ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ।
ਆਤਮ ਨਿਰੀਖਣ ਉਹ ਹੈ ਜਿਸ 'ਤੇ ਸਾਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਭਰੋਸਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਸ਼ਬਦ "ਸਵੈ-ਨਿਰੀਖਣ" (ਆਤਮ-ਨਿਰੀਖਣ) ਨੂੰ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਨਾਲ ਇੱਕ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਝਾਤੀ ਮਾਰਨਾ ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਜੋ ਮਿਲਿਆ ਹੈ ਉਸ ਦੀ ਰਿਪੋਰਟ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਹਰ ਕੋਈ ਇਸ ਗੱਲ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉੱਥੇ ਚੇਤਨਾ ਦੀਆਂ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਪਾਵਾਂਗੇ ... ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਪੱਕੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਯਕੀਨ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਸੋਚਣ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸੋਚਣ ਦੀਆਂ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅੰਦਰੂਨੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਪੈਸਵਿਟੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਇਹ ਬੋਧ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਮੈਂ ਇਸ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਬੁਨਿਆਦੀ ਮੰਨਦਾ ਹਾਂ। ਅਤੇ ਮੈਂ ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਦਾਇਰੇ ਵਿੱਚ ਇਸਦੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਬਾਰੇ ਸਾਰੇ ਖੋਜੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸਵਾਲਾਂ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿਆਂਗਾ। (ਭਾਗ 1, ਪੰਨਾ 185)
ਆਤਮ ਨਿਰੀਖਣ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਰਣਨੀਤੀ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਸਾਨੂੰ ਮਾਡਲ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਜੇਮਸ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀਆਂ ਖੋਜਾਂ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਉਣ ਅਤੇ ਫੈਲਾਉਣ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਦੇ ਹਾਂ। ਉਪਰੋਕਤ ਹਵਾਲੇ ਵਿੱਚ, ਜੇਮਜ਼ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿੰਨੋਂ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਤੋਂ ਸੰਵੇਦੀ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ "ਵੇਖਣਾ" (ਵਿਜ਼ੂਅਲ), "ਰਿਪੋਰਟਿੰਗ" (ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਡੀਟੋਰੀ-ਡਿਜੀਟਲ), ਅਤੇ "ਭਾਵਨਾ" (ਕੀਨੇਥੈਟਿਕ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਪ੍ਰਣਾਲੀ) ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਜੇਮਜ਼ ਇਸ ਕ੍ਰਮ ਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ ਦੁਹਰਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਇਹ ਮੰਨ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਉਸਦੇ "ਅੰਤਰ-ਨਿਰੀਖਣ" (NLP ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਉਸਦੀ ਰਣਨੀਤੀ) ਦੀ ਬਣਤਰ ਹੈ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਹਵਾਲਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਗਲਤ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਦੇ ਆਪਣੇ ਤਰੀਕੇ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ: "ਇਸ ਬਿਪਤਾ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਦਾ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਤਰੀਕਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰਿਆ ਜਾਵੇ ਅਤੇ ਫਿਰ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣ ਦੇਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਸਪਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਿਆਨ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ। ਅਣਦੇਖਿਆ।» (ਭਾਗ 1, ਪੰਨਾ 145)
ਜੇਮਜ਼ ਡੇਵਿਡ ਹਿਊਮ ਦੇ ਦਾਅਵੇ ਨੂੰ ਪਰਖਣ ਲਈ ਇਸ ਵਿਧੀ ਦੇ ਉਪਯੋਗ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਅੰਦਰੂਨੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾਵਾਂ (ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀਆਂ) ਬਾਹਰੀ ਹਕੀਕਤ ਤੋਂ ਉਤਪੰਨ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ (ਕਿ ਨਕਸ਼ਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਖੇਤਰ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ)। ਇਸ ਦਾਅਵੇ ਦਾ ਖੰਡਨ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਜੇਮਜ਼ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: "ਇਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਸਤਹੀ ਅੰਤਰਮੁਖੀ ਝਲਕ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਇਸ ਰਾਏ ਦੀ ਗਲਤੀ ਦਿਖਾਏਗੀ." (ਖੰਡ 2, ਪੰਨਾ 46)
ਉਹ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰ ਕਿਸ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਬਣੇ ਹਨ: “ਸਾਡੀ ਸੋਚ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਚਿੱਤਰਾਂ ਦੇ ਕ੍ਰਮ ਨਾਲ ਬਣੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਦੂਜਿਆਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦਾ ਸੁਪਨੇ ਵੇਖਣਾ ਸੁਭਾਵਿਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਾਫ਼ੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉੱਚੇ ਜਾਨਵਰ (ਮਨੁੱਖ) ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਸੋਚ ਤਰਕਸੰਗਤ ਸਿੱਟਿਆਂ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ: ਵਿਹਾਰਕ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤਕ ਦੋਵੇਂ ... ਇਸਦਾ ਨਤੀਜਾ ਅਸਲ ਫਰਜ਼ਾਂ (ਕਿਸੇ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਮਿੱਤਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪੱਤਰ ਲਿਖਣਾ, ਸ਼ਬਦ ਲਿਖਣਾ ਜਾਂ ਲਾਤੀਨੀ ਪਾਠ ਸਿੱਖਣਾ) ਦੀਆਂ ਸਾਡੀਆਂ ਅਚਾਨਕ ਯਾਦਾਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। (ਭਾਗ 2, ਪੰਨਾ 325)
ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ NLP ਵਿੱਚ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਜੇਮਜ਼ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਿਚਾਰ (ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਐਂਕਰ) ਨੂੰ "ਵੇਖਦਾ" ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਫਿਰ "ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰਦਾ ਹੈ" ਅਤੇ ਇੱਕ ਰਾਏ, ਰਿਪੋਰਟ, ਜਾਂ ਅਨੁਮਾਨ (ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਅਤੇ ਆਡੀਟੋਰੀ-ਡਿਜੀਟਲ ਓਪਰੇਸ਼ਨ) ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ "ਵਿਚਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ" ). ਇਸ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ, ਉਹ ਫੈਸਲਾ ਕਰਦਾ ਹੈ (ਆਡੀਓ-ਡਿਜੀਟਲ ਟੈਸਟ) ਕਿ ਕੀ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ "ਅਣਜਾਣੇ ਤੋਂ ਦੂਰ ਜਾਣ" ਦੇਣਾ ਹੈ ਜਾਂ ਕਿਹੜੀਆਂ "ਭਾਵਨਾਵਾਂ" 'ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਹੈ (ਕਾਇਨੇਥੈਟਿਕ ਆਉਟਪੁੱਟ)। ਨਿਮਨਲਿਖਤ ਰਣਨੀਤੀ ਵਰਤੀ ਗਈ ਸੀ: Vi -> Vi -> Ad -> Ad/Ad -> K. ਜੇਮਜ਼ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਬੋਧਾਤਮਕ ਅਨੁਭਵ ਦਾ ਵਰਣਨ ਵੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ NLP ਵਿੱਚ ਵਿਜ਼ੂਅਲ/ਕੀਨੇਸਥੈਟਿਕ ਸਿਨੇਸਥੀਸੀਆ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨੋਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਆਉਟਪੁੱਟ ਉਸ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤੀਆਂ ਰਣਨੀਤੀਆਂ kinesthetic «ਸਿਰ ਝੁਕਣ ਜਾਂ ਡੂੰਘੇ ਸਾਹ» ਹਨ। ਆਡੀਟੋਰੀ ਸਿਸਟਮ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਵਿੱਚ, ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਟੋਨਲ, ਓਲਫੈਕਟਰੀ, ਅਤੇ ਗਸਟਟਰੀ, ਐਗਜ਼ਿਟ ਟੈਸਟ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕਾਰਕ ਨਹੀਂ ਹਨ।
“ਮੇਰੇ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਚਿੱਤਰ ਬਹੁਤ ਅਸਪਸ਼ਟ, ਹਨੇਰੇ, ਪਲ-ਪਲ ਅਤੇ ਸੰਕੁਚਿਤ ਹਨ। ਉਹਨਾਂ 'ਤੇ ਕੁਝ ਵੀ ਵੇਖਣਾ ਲਗਭਗ ਅਸੰਭਵ ਹੋਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਮੈਂ ਇੱਕ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੱਖ ਕਰਦਾ ਹਾਂ। ਮੇਰੀਆਂ ਸੁਣਨ ਵਾਲੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਅਸਲ ਦੀਆਂ ਨਾਕਾਫ਼ੀ ਕਾਪੀਆਂ ਹਨ। ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਸੁਆਦ ਜਾਂ ਗੰਧ ਦਾ ਕੋਈ ਚਿੱਤਰ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਛੂਹਣ ਵਾਲੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਮੇਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਜਾਂ ਕੋਈ ਪਰਸਪਰ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਮੇਰੇ ਵਿਚਾਰ ਵੀ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਸੋਚਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਸਬੰਧਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਅਸਪਸ਼ਟ ਪੈਟਰਨ ਹੈ, ਸ਼ਾਇਦ ਇੱਕ ਖਾਸ ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਿਰ ਦੀ ਹਿਲਾ ਜਾਂ ਇੱਕ ਡੂੰਘੇ ਸਾਹ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ। ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਮੈਂ ਸਪੇਸ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਥਾਨਾਂ ਵੱਲ ਮੇਰੇ ਸਿਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਧੁੰਦਲੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਜਾਂ ਅੰਦੋਲਨ ਦੀਆਂ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਇਸ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਮੈਂ ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਬਾਰੇ ਸੋਚ ਰਿਹਾ ਹਾਂ ਜਿਸਨੂੰ ਮੈਂ ਝੂਠਾ ਸਮਝਦਾ ਹਾਂ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਬਾਰੇ ਜੋ ਮੇਰੇ ਲਈ ਤੁਰੰਤ ਝੂਠ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਮੂੰਹ ਅਤੇ ਨੱਕ ਰਾਹੀਂ ਹਵਾ ਦੇ ਸਾਹ ਦੇ ਨਾਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੇਰੀ ਸੋਚਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦਾ ਇੱਕ ਚੇਤੰਨ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਬਣਦੇ। (ਖੰਡ 2, ਪੰਨਾ 65)
ਜੇਮਜ਼ ਦੀ ਆਤਮ-ਨਿਰੀਖਣ ਦੀ ਆਪਣੀ ਵਿਧੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਸਫਲਤਾ (ਉਸ ਦੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਬਾਰੇ ਉੱਪਰ ਦੱਸੀ ਗਈ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੀ ਖੋਜ ਸਮੇਤ) ਉੱਪਰ ਦੱਸੀ ਗਈ ਰਣਨੀਤੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਦੇ ਮੁੱਲ ਦਾ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਸ਼ਾਇਦ ਹੁਣ ਤੁਸੀਂ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ। ਬਸ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਝਾਤ ਮਾਰੋ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਤੁਸੀਂ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਦੇਖਣ ਦੇ ਯੋਗ ਚਿੱਤਰ ਨਹੀਂ ਦੇਖਦੇ, ਫਿਰ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਮਝਾਉਣ ਲਈ ਕਹੋ, ਜਵਾਬ ਦੇ ਤਰਕ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰੋ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇੱਕ ਸਰੀਰਕ ਜਵਾਬ ਅਤੇ ਇੱਕ ਅੰਦਰੂਨੀ ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਪੂਰੀ ਹੋ ਗਈ ਹੈ।
ਸਵੈ-ਜਾਗਰੂਕਤਾ: ਜੇਮਸ ਦੀ ਅਣਜਾਣ ਸਫਲਤਾ
ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ, ਐਂਕਰਿੰਗ, ਅਤੇ ਹਿਪਨੋਸਿਸ ਦੀ ਸਮਝ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਜੇਮਜ਼ ਨੇ ਇੰਟਰੋਸਪੈਕਸ਼ਨ ਨਾਲ ਕੀ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਕੀਮਤੀ ਅਨਾਜ ਲੱਭੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜੋ ਮੌਜੂਦਾ NLP ਕਾਰਜਪ੍ਰਣਾਲੀ ਅਤੇ ਮਾਡਲਾਂ ਦੇ ਵਿਸਥਾਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉੱਗ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਮੇਰੇ ਲਈ ਖਾਸ ਦਿਲਚਸਪੀ ਦਾ ਇੱਕ ਖੇਤਰ (ਜੋ ਕਿ ਜੇਮਸ ਲਈ ਵੀ ਕੇਂਦਰੀ ਸੀ) ਉਸਦੀ "ਸਵੈ" ਦੀ ਸਮਝ ਅਤੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੀਵਨ ਪ੍ਰਤੀ ਉਸਦਾ ਰਵੱਈਆ ਹੈ (ਵੋਲ. 1, ਪੰਨਾ 291-401)। ਜੇਮਜ਼ ਦਾ "ਸਵੈ" ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦਾ ਇੱਕ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰਾ ਤਰੀਕਾ ਸੀ। ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੀ ਹੋਂਦ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਧੋਖੇਬਾਜ਼ ਅਤੇ ਗੈਰ ਯਥਾਰਥਵਾਦੀ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਉਦਾਹਰਣ ਦਿਖਾਈ।
"ਸਵੈ-ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਧਾਰਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ "I" ਦਾ ਹਰ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਇਹ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ: 1) ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਰੱਖ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਮੌਜੂਦ ਸਨ ਅਤੇ ਜਾਣਦੇ ਸਨ ਕਿ ਉਹ ਕੀ ਜਾਣਦੇ ਸਨ; 2) ਜ਼ੋਰ ਦਿਓ ਅਤੇ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰੋ, ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਬਾਰੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ «ਮੇਰੇ» ਬਾਰੇ, ਅਤੇ ਬਾਕੀ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਬਣਾਓ। ਇਸ "I" ਦਾ ਮੂਲ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਰੀਰਕ ਹੋਂਦ ਹੈ, ਸਮੇਂ ਦੇ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਪਲ 'ਤੇ ਮੌਜੂਦ ਹੋਣ ਦੀ ਭਾਵਨਾ। ਜੋ ਵੀ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੀਤ ਦੀਆਂ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਵਰਤਮਾਨ ਦੀਆਂ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਮਿਲਦੀਆਂ-ਜੁਲਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ "ਮੈਂ" ਇੱਕੋ ਹੀ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਇਹ "I" ਅਸਲ ਅਨੁਭਵ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਰਾਏ ਦਾ ਇੱਕ ਅਨੁਭਵੀ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਹੈ। ਇਹ "I" ਹੈ ਜੋ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਲਈ ਆਤਮਾ ਵਰਗੀ ਇੱਕ ਅਟੱਲ ਪਰਾਭੌਤਿਕ ਹਸਤੀ, ਜਾਂ "ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ" ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਸ਼ੁੱਧ ਹਉਮੈ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਵਜੋਂ ਵਿਚਾਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਵਿਚਾਰ ਹੈ, ਹਰ ਇੱਕ ਅਗਲੇ ਪਲ ਵਿੱਚ ਜੋ ਇਹ ਪਿਛਲੇ ਪਲ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ, ਪਰ, ਫਿਰ ਵੀ, ਇਸ ਪਲ ਦੁਆਰਾ ਪੂਰਵ-ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਮਾਲਕ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਉਸ ਪਲ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ... ਜੇ ਆਉਣ ਵਾਲਾ ਵਿਚਾਰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ ਇਸਦੀ ਅਸਲ ਹੋਂਦ (ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਹੁਣ ਤੱਕ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਕੂਲ ਨੇ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ), ਫਿਰ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਚਿੰਤਕ ਹੋਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਅੱਗੇ ਨਜਿੱਠਣ ਲਈ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਕੋਈ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ। (ਧਾਰਮਿਕ ਅਨੁਭਵ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ, ਪੰਨਾ 388)।
ਮੇਰੇ ਲਈ, ਇਹ ਇੱਕ ਟਿੱਪਣੀ ਹੈ ਜੋ ਇਸਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਵਿੱਚ ਸਾਹ ਲੈਣ ਵਾਲੀ ਹੈ। ਇਹ ਟਿੱਪਣੀ ਜੇਮਸ ਦੀਆਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵੱਡੀਆਂ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ ਦੁਆਰਾ ਨਿਮਰਤਾ ਨਾਲ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। NLP ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ, ਜੇਮਜ਼ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ "ਸਵੈ" ਦੀ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਨਾਮਕਰਨ ਹੈ। "ਮਾਲਕੀਅਤ" ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਲਈ ਇੱਕ ਨਾਮਕਰਨ, ਜਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜੇਮਜ਼ ਨੇ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, "ਵਿਯੋਗ" ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ। ਅਜਿਹਾ ਇੱਕ "I" ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਸੋਚ ਲਈ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਿਛਲੇ ਅਨੁਭਵਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਵਾਹ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਕੋਈ ਵੀ «ਚਿੰਤਕ» ਨਹੀਂ ਹੈ। ਅਜਿਹੀ ਹਸਤੀ ਦੀ ਹੋਂਦ ਨਿਰੋਲ ਭਰਮ ਹੈ। ਇੱਥੇ ਸਿਰਫ ਸੋਚਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਪਿਛਲੇ ਅਨੁਭਵ, ਟੀਚਿਆਂ ਅਤੇ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦਾ ਮਾਲਕ ਹੈ। ਬਸ ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨਾ ਇੱਕ ਗੱਲ ਹੈ; ਪਰ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਰਹਿਣ ਲਈ ਇੱਕ ਪਲ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨਾ ਕੁਝ ਅਸਾਧਾਰਨ ਹੈ! ਜੇਮਸ ਨੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ, "ਸ਼ਬਦ 'ਕਿਸ਼ਮਿਸ਼' ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਅਸਲੀ ਜ਼ੇਸਟ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਮੀਨੂ, 'ਅੰਡਾ' ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਅਸਲੀ ਅੰਡੇ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਢੁਕਵਾਂ ਭੋਜਨ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਪਰ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਇਹ ਅਸਲੀਅਤ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੋਵੇਗੀ." (ਧਾਰਮਿਕ ਅਨੁਭਵ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ, ਪੰਨਾ 388)
ਧਰਮ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਦਾ ਸੱਚ ਹੈ
ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਉਪਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ, ਅਜਿਹੀ ਅਸਲੀਅਤ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣਾ, ਦੂਜਿਆਂ ਤੋਂ ਆਪਣੀ ਅਟੁੱਟਤਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ, ਜੀਵਨ ਦਾ ਮੁੱਖ ਟੀਚਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਜ਼ੈਨ ਬੋਧੀ ਗੁਰੂ ਨੇ ਨਿਰਵਾਣ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚਣ 'ਤੇ ਕਿਹਾ, "ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਘੰਟੀ ਵੱਜਣ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਸੁਣੀ, ਤਾਂ ਅਚਾਨਕ ਕੋਈ ਘੰਟੀ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਮੈਂ ਨਹੀਂ, ਸਿਰਫ ਵੱਜ ਰਿਹਾ ਸੀ।" ਵੇਈ ਵੂ ਵੇਈ ਨੇ ਹੇਠ ਲਿਖੀ ਕਵਿਤਾ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਆਸਕ ਦਿ ਅਵੇਕਨਡ ਵਨ (ਜ਼ੈਨ ਟੈਕਸਟ) ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ:
ਤੁਸੀਂ ਦੁਖੀ ਕਿਉਂ ਹੋ? ਕਿਉਂਕਿ ਤੁਸੀਂ ਜੋ ਵੀ ਸੋਚਦੇ ਹੋ ਉਸ ਦਾ 99,9 ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ ਅਤੇ ਜੋ ਵੀ ਤੁਸੀਂ ਕਰਦੇ ਹੋ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਹੈ ਅਤੇ ਹੋਰ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਜਾਣਕਾਰੀ ਸਾਡੇ ਨਿਊਰੋਲੋਜੀ ਨੂੰ ਬਾਹਰੀ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਪੰਜ ਗਿਆਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਰਾਹੀਂ, ਸਾਡੇ ਨਿਊਰੋਲੋਜੀ ਦੇ ਹੋਰ ਖੇਤਰਾਂ ਤੋਂ, ਅਤੇ ਕਈ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਗੈਰ-ਸੰਵੇਦੀ ਕਨੈਕਸ਼ਨਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਸਾਡੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਚਲਦੇ ਹਨ। ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਧਾਰਨ ਵਿਧੀ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ, ਸਮੇਂ ਸਮੇਂ ਤੇ, ਸਾਡੀ ਸੋਚ ਇਸ ਜਾਣਕਾਰੀ ਨੂੰ ਦੋ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਦੀ ਹੈ। ਮੈਂ ਦਰਵਾਜ਼ਾ ਦੇਖਦਾ ਹਾਂ ਅਤੇ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ ਕਿ "ਨਾ-ਮੈਂ"। ਮੈਂ ਆਪਣਾ ਹੱਥ ਵੇਖਦਾ ਹਾਂ ਅਤੇ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ ਕਿ "ਮੈਂ" (ਮੈਂ ਹੱਥ ਦਾ "ਮਾਲਕ" ਹਾਂ ਜਾਂ ਇਸਨੂੰ "ਮੇਰਾ" ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਦਾ ਹਾਂ)। ਜਾਂ: ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਚਾਕਲੇਟ ਦੀ ਲਾਲਸਾ ਵੇਖਦਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ "ਮੈਂ ਨਹੀਂ"। ਮੈਂ ਇਸ ਲੇਖ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ ਕਿ "ਮੈਂ" (ਮੈਂ ਦੁਬਾਰਾ "ਆਪਣਾ" ਜਾਂ "ਪਛਾਣਦਾ ਹਾਂ" ਇਸਨੂੰ ਮੇਰਾ ਸਮਝਦਾ ਹਾਂ)। ਹੈਰਾਨੀ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਜਾਣਕਾਰੀਆਂ ਇਕ ਮਨ ਵਿਚ ਹਨ! ਸਵੈ ਅਤੇ ਨਾ-ਸਵੈ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਇੱਕ ਮਨਮਾਨੀ ਅੰਤਰ ਹੈ ਜੋ ਅਲੰਕਾਰਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਪਯੋਗੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਡਿਵੀਜ਼ਨ ਜਿਸਨੂੰ ਅੰਦਰੂਨੀ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਹੁਣ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਨਿਊਰੋਲੋਜੀ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤ੍ਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ.
ਅਜਿਹੇ ਵਿਛੋੜੇ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਕਿਹੋ ਜਿਹੀ ਹੋਵੇਗੀ? ਮਾਨਤਾ ਅਤੇ ਗੈਰ-ਪਛਾਣ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਮੇਰੀ ਨਿਊਰੋਲੋਜੀ ਦੀ ਸਾਰੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਅਨੁਭਵ ਦੇ ਇੱਕ ਖੇਤਰ ਵਾਂਗ ਹੋਵੇਗੀ। ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਧੀਆ ਸ਼ਾਮ ਨੂੰ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣ ਦੀ ਸੁੰਦਰਤਾ ਦੁਆਰਾ ਮਨਮੋਹਕ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹੋ, ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਇੱਕ ਅਨੰਦਮਈ ਸੰਗੀਤ ਸਮਾਰੋਹ ਨੂੰ ਸੁਣਨ ਲਈ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਰਪਣ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹੋ, ਜਾਂ ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਿਆਰ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹੋ। ਅਨੁਭਵ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਅਤੇ ਅਨੁਭਵ ਵਿਚਲਾ ਅੰਤਰ ਅਜਿਹੇ ਪਲਾਂ 'ਤੇ ਰੁਕ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਕਿਸਮ ਦਾ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਅਨੁਭਵ ਵੱਡਾ ਜਾਂ ਸੱਚਾ «I» ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਵੀ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਅਤੇ ਕੁਝ ਵੀ ਰੱਦ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ। ਇਹ ਖੁਸ਼ੀ ਹੈ, ਇਹ ਪਿਆਰ ਹੈ, ਇਹੀ ਉਹ ਹੈ ਜਿਸ ਲਈ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਜੇਮਜ਼ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਧਰਮ ਦਾ ਸਰੋਤ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਉਹ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਛਾਪੇ ਵਾਂਗ, ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਅਰਥ ਨੂੰ ਅਸਪਸ਼ਟ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ।
"ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਰੁਝੇਵੇਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਆਮ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇਹ ਤੱਥ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਸਮਝਦਾਰ ਵਿਅਕਤੀ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਸਵੈ ਦੇ ਨਾਲ ਰਹਿਣਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਰਾਹੀਂ ਰੂਹ-ਰੱਖਿਅਕ ਅਨੁਭਵ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਅਨੁਭਵ ਦਾ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਤੱਤ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਮੇਰੇ ਖ਼ਿਆਲ ਵਿੱਚ ਅਸਲ ਅਤੇ ਸੱਚਮੁੱਚ ਸੱਚ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਚਲਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।" (ਧਾਰਮਿਕ ਅਨੁਭਵ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ, ਪੰਨਾ 398)।
ਜੇਮਜ਼ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਧਰਮ ਦੀ ਕੀਮਤ ਇਸਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਜਾਂ "ਧਾਰਮਿਕ ਸਿਧਾਂਤ ਜਾਂ ਵਿਗਿਆਨ" ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਅਮੂਰਤ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਸਦੀ ਉਪਯੋਗਤਾ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਉਹ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਲੀਬਾ ਦੇ ਲੇਖ "ਧਾਰਮਿਕ ਚੇਤਨਾ ਦਾ ਤੱਤ" (ਮੌਨਿਸਟ xi 536, ਜੁਲਾਈ 1901 ਵਿੱਚ) ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ: "ਰੱਬ ਨੂੰ ਜਾਣਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ, ਉਸਨੂੰ ਸਮਝਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ, ਉਸਨੂੰ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ - ਕਈ ਵਾਰ ਰੋਟੀ ਕਮਾਉਣ ਵਾਲੇ ਵਜੋਂ, ਕਦੇ ਨੈਤਿਕ ਸਹਾਇਤਾ ਵਜੋਂ, ਕਈ ਵਾਰ ਇੱਕ ਦੋਸਤ, ਕਈ ਵਾਰ ਪਿਆਰ ਦੀ ਵਸਤੂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ. ਜੇ ਇਹ ਲਾਭਦਾਇਕ ਨਿਕਲਿਆ, ਤਾਂ ਧਾਰਮਿਕ ਮਨ ਹੋਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਮੰਗਦਾ। ਕੀ ਰੱਬ ਸੱਚਮੁੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ? ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਮੌਜੂਦ ਹੈ? ਉਹ ਕੌਣ ਹੈ? - ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਪ੍ਰਸੰਗਿਕ ਸਵਾਲ। ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਜੀਵਨ, ਜੀਵਨ ਨਾਲੋਂ ਮਹਾਨ, ਮਹਾਨ, ਅਮੀਰ, ਵਧੇਰੇ ਸੰਪੂਰਨ ਜੀਵਨ - ਜੋ ਆਖਿਰਕਾਰ, ਧਰਮ ਦਾ ਟੀਚਾ ਹੈ। ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਪਿਆਰ ਧਾਰਮਿਕ ਭਾਵਨਾ ਹੈ। (ਧਾਰਮਿਕ ਅਨੁਭਵ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ, ਪੰਨਾ 392)
ਹੋਰ ਵਿਚਾਰ; ਇੱਕ ਸੱਚ
ਪਿਛਲੇ ਪੈਰਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਮੈਂ ਕਈ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਵੈ-ਅਣ-ਹੋਂਦ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਸੰਸ਼ੋਧਨ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਿਆ ਹੈ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਆਧੁਨਿਕ ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਨਿਰਣਾਇਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਸੇ ਸਿੱਟੇ ਵੱਲ ਵਧ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਅਲਬਰਟ ਆਇਨਸਟਾਈਨ ਨੇ ਕਿਹਾ: "ਮਨੁੱਖ ਸਮੁੱਚੀ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ "ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ" ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਸਮਾਂ ਅਤੇ ਸਪੇਸ ਵਿੱਚ ਸੀਮਿਤ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਬਾਕੀਆਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸਦੇ ਦਿਮਾਗ ਦਾ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦਾ ਆਪਟੀਕਲ ਭਰਮ। ਇਹ ਭੁਲੇਖਾ ਇੱਕ ਜੇਲ੍ਹ ਵਰਗਾ ਹੈ, ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਸਾਡੇ ਨਿੱਜੀ ਫੈਸਲਿਆਂ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਨੇੜੇ ਦੇ ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਲਗਾਵ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਸਾਡਾ ਕੰਮ ਸਾਰੇ ਜੀਵਾਂ ਅਤੇ ਸਾਰੀ ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ ਇਸਦੀ ਸਾਰੀ ਸੁੰਦਰਤਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੀ ਹਮਦਰਦੀ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਦਾ ਵਿਸਤਾਰ ਕਰਕੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਕੈਦ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ” (ਡੋਸੀ, 1989, ਪੰਨਾ 149)
ਐਨਐਲਪੀ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ, ਕੋਨੀਰਾ ਅਤੇ ਤਾਮਾਰਾ ਐਂਡਰੀਅਸ ਨੇ ਵੀ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ ਡੀਪ ਟ੍ਰਾਂਸਫੋਰਮੇਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਿਆਨ ਕੀਤਾ: "ਨਿਰਣੇ ਵਿੱਚ ਜੱਜ ਅਤੇ ਜੋ ਨਿਰਣਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਡਿਸਕਨੈਕਟ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਜੇ ਮੈਂ, ਕੁਝ ਡੂੰਘੇ, ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਇਸਦਾ ਨਿਰਣਾ ਕਰਨਾ ਅਰਥਹੀਣ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨਾਲ ਇੱਕ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਇਹ ਮੇਰੇ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣ ਨਾਲੋਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਵਿਆਪਕ ਅਨੁਭਵ ਹੁੰਦਾ ਹੈ - ਫਿਰ ਮੈਂ ਆਪਣੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹਾਂ। ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਮੈਂ ਉਸ ਦੇ ਅੱਗੇ ਝੁਕ ਜਾਂਦਾ ਹਾਂ ਜੋ ਮੇਰੇ ਅੰਦਰ ਹੈ, ਜੋ ਸਭ ਕੁਝ ਹੈ, ਜਿਸ ਲਈ, ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਵਧੇਰੇ ਸੰਪੂਰਨ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ, ਮੈਂ ਹਾਂ। (ਪੰਨਾ 227)
ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਗੁਰੂ ਜਿੱਡੂ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾਮੂਰਤੀ ਨੇ ਕਿਹਾ: “ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਦੁਆਲੇ ਇੱਕ ਚੱਕਰ ਖਿੱਚਦੇ ਹਾਂ: ਮੇਰੇ ਦੁਆਲੇ ਇੱਕ ਚੱਕਰ ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਦੁਆਲੇ ਇੱਕ ਚੱਕਰ … ਸਾਡੇ ਦਿਮਾਗ ਫਾਰਮੂਲੇ ਦੁਆਰਾ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ: ਮੇਰਾ ਜੀਵਨ ਅਨੁਭਵ, ਮੇਰਾ ਗਿਆਨ, ਮੇਰਾ ਪਰਿਵਾਰ, ਮੇਰਾ ਦੇਸ਼, ਮੈਨੂੰ ਕੀ ਪਸੰਦ ਹੈ ਅਤੇ ਕੀ ਨਾ ਪਸੰਦ ਕਰੋ, ਫਿਰ, ਜੋ ਮੈਂ ਪਸੰਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਮੈਂ ਈਰਖਾ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਮੈਂ ਕਿਸ ਨਾਲ ਈਰਖਾ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਮੈਨੂੰ ਕੀ ਪਛਤਾਵਾ ਹੈ, ਇਸ ਦਾ ਡਰ ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਡਰ। ਇਹ ਉਹੀ ਹੈ ਜੋ ਚੱਕਰ ਹੈ, ਉਹ ਕੰਧ ਜਿਸ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਮੈਂ ਰਹਿੰਦਾ ਹਾਂ ... ਅਤੇ ਹੁਣ ਉਹ ਫਾਰਮੂਲਾ ਬਦਲ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਮੇਰੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਯਾਦਾਂ ਦੇ ਨਾਲ "ਮੈਂ" ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕੇਂਦਰ ਹੈ ਜਿਸ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਕੰਧਾਂ ਬਣੀਆਂ ਹਨ - ਕੀ ਇਹ "ਮੈਂ" ਹੈ, ਇਹ ਆਪਣੀ ਸਵੈ-ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੇ ਨਾਲ ਵੱਖ ਹੋਣ ਦਾ ਅੰਤ? ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਇੱਕ ਸਿੰਗਲ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਪਰ ਅੰਤਮ? (ਈਗਲ ਦੀ ਉਡਾਣ, ਪੰਨਾ 94) ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਵਰਣਨਾਂ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਵਿਲੀਅਮ ਜੇਮਜ਼ ਦੀ ਰਾਏ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਸੀ।
ਵਿਲੀਅਮ ਜੇਮਜ਼ ਐਨਐਲਪੀ ਦਾ ਤੋਹਫ਼ਾ
ਗਿਆਨ ਦੀ ਕੋਈ ਵੀ ਨਵੀਂ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਸ਼ਾਖਾ ਇੱਕ ਰੁੱਖ ਵਰਗੀ ਹੈ ਜਿਸ ਦੀਆਂ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਹਰ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਉੱਗਦੀਆਂ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਸ਼ਾਖਾ ਆਪਣੇ ਵਾਧੇ ਦੀ ਸੀਮਾ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਜਾਂਦੀ ਹੈ (ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਜਦੋਂ ਇਸਦੇ ਰਸਤੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕੰਧ ਹੁੰਦੀ ਹੈ), ਤਾਂ ਰੁੱਖ ਵਿਕਾਸ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦੇ ਸਰੋਤਾਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਵਧੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਅਣਡਿੱਠੀਆਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਖੋਜ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਜਦੋਂ ਕੰਧ ਢਹਿ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਦਰੱਖਤ ਉਸ ਸ਼ਾਖਾ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਖੋਲ੍ਹ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸਦੇ ਅੰਦੋਲਨ ਵਿੱਚ ਸੀਮਤ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਵਿਕਾਸ ਜਾਰੀ ਰੱਖ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਹੁਣ, ਸੌ ਸਾਲ ਬਾਅਦ, ਅਸੀਂ ਵਿਲੀਅਮ ਜੇਮਸ ਵੱਲ ਮੁੜ ਕੇ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਉਹੀ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਮੌਕੇ ਲੱਭ ਸਕਦੇ ਹਾਂ।
NLP ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਪ੍ਰਤਿਨਿਧ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ, ਉਪ-ਵਿਧੀ, ਐਂਕਰਿੰਗ, ਅਤੇ ਹਿਪਨੋਸਿਸ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸੰਭਾਵਿਤ ਉਪਯੋਗਾਂ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰ ਚੁੱਕੇ ਹਾਂ। ਜੇਮਸ ਨੇ ਇਹਨਾਂ ਪੈਟਰਨਾਂ ਨੂੰ ਖੋਜਣ ਅਤੇ ਪਰਖਣ ਲਈ ਅੰਤਰ-ਨਿਰੀਖਣ ਦੀ ਤਕਨੀਕ ਦੀ ਖੋਜ ਕੀਤੀ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਅੰਦਰੂਨੀ ਚਿੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖਣਾ ਅਤੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਸੋਚਣਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਕਿ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੀ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਇਹ ਜਾਣਨ ਲਈ ਵਿਅਕਤੀ ਉੱਥੇ ਕੀ ਦੇਖਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਉਸ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਖੋਜਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਅਜੀਬ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉਹ ਨਹੀਂ ਹਾਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਸੋਚਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਹਾਂ. ਆਤਮ ਨਿਰੀਖਣ ਦੀ ਉਸੇ ਰਣਨੀਤੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾਮੂਰਤੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, "ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰੇਕ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੂਰਾ ਸੰਸਾਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹੋ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਵੇਖਣਾ ਅਤੇ ਸਿੱਖਣਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇੱਕ ਦਰਵਾਜ਼ਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਚਾਬੀ ਹੈ। ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਹ ਦਰਵਾਜ਼ਾ ਜਾਂ ਇਹ ਚਾਬੀ ਇਸ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਦਾ, ਤੁਹਾਡੇ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ। (“ਤੁਸੀਂ ਸੰਸਾਰ ਹੋ,” ਪੰਨਾ 158)