ਡਬਲਯੂ. ਜੇਮਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਪੰਜ ਮੁੱਖ ਕਿਸਮ ਦੇ ਨਿਰਧਾਰਨ

ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਦ੍ਰਿੜ੍ਹਤਾ, ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਸਮਝ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਦ੍ਰਿੜਤਾ

ਉ ਉ ਉ ਉ ਉ ਉ ਉ ਉ ਉ ਉ ਉ ਉ ਉ ਉ .

ਉ ਉ ਉ ਉ ਉ ਉ ਉ ਉ ਉ ਉ ਉ ਉ ਉ ਉ .

ਉ ਉ ਉ ਉ ਉ ਉ ਉ ਉ ਉ ਉ ਉ ਉ ਉ ਉ .

ਪਹਿਲੀ ਨੂੰ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਦੀ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਉਦੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਵਿਰੋਧੀ ਇਰਾਦੇ ਫਿੱਕੇ ਪੈਣੇ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਵਿਕਲਪ ਲਈ ਜਗ੍ਹਾ ਛੱਡ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਜਾਂ ਜ਼ਬਰ ਦੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਤਰਕਸੰਗਤ ਮੁਲਾਂਕਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਅਸੀਂ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਾਲ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਅਜੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੋਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਕਾਰਵਾਈ ਤੋਂ ਪਿੱਛੇ ਹਟਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਇੱਕ ਵਧੀਆ ਦਿਨ ਅਸੀਂ ਅਚਾਨਕ ਇਹ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਕਾਰਵਾਈ ਦੇ ਇਰਾਦੇ ਸਹੀ ਹਨ, ਕਿ ਇੱਥੇ ਹੋਰ ਸਪੱਸ਼ਟੀਕਰਨ ਦੀ ਉਮੀਦ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦਾ ਸਮਾਂ ਹੈ। ਇਹਨਾਂ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਸੰਦੇਹ ਤੋਂ ਨਿਸ਼ਚਤਤਾ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਾਫ਼ੀ ਨਿਸ਼ਕਿਰਿਆ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਾਰਵਾਈ ਲਈ ਵਾਜਬ ਆਧਾਰ ਮਾਮਲੇ ਦੇ ਤੱਤ ਤੋਂ, ਸਾਡੀ ਇੱਛਾ ਤੋਂ ਬਿਲਕੁਲ ਸੁਤੰਤਰ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਆਜ਼ਾਦ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਕਾਰਵਾਈ ਲਈ ਅਸੀਂ ਜੋ ਤਰਕ ਲੱਭਦੇ ਹਾਂ, ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਹਿੱਸੇ ਲਈ, ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਮੌਜੂਦਾ ਕੇਸ ਲਈ ਕੇਸਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਢੁਕਵੀਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਲੱਭਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਇੱਕ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਪੈਟਰਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਬਿਨਾਂ ਝਿਜਕ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੇ ਆਦੀ ਹਾਂ।

ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨੋਰਥਾਂ ਦੀ ਚਰਚਾ ਵਿੱਚ, ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਹਿੱਸੇ ਲਈ, ਕਾਰਵਾਈ ਦੇ ਕੋਰਸ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਸੰਭਾਵੀ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਣਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਲੱਭਿਆ ਜਾ ਸਕੇ ਜਿਸ ਦੇ ਤਹਿਤ ਇਸ ਕੇਸ ਵਿੱਚ ਸਾਡੀ ਕਾਰਵਾਈ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਕਿਵੇਂ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਹੈ ਇਸ ਬਾਰੇ ਸ਼ੰਕੇ ਦੂਰ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਸੰਕਲਪ ਲੱਭਣ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਐਕਟਿੰਗ ਦੇ ਆਦਤਨ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ। ਅਮੀਰ ਤਜਰਬੇ ਵਾਲੇ ਲੋਕ, ਜੋ ਹਰ ਰੋਜ਼ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਫੈਸਲੇ ਲੈਂਦੇ ਹਨ, ਲਗਾਤਾਰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ UECs ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਸਵੈ-ਇੱਛਤ ਕੰਮਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਇੱਕ ਜਾਣੀ-ਪਛਾਣੀ ਸਕੀਮ ਦੇ ਤਹਿਤ ਇੱਕ ਖਾਸ ਫੈਸਲੇ ਲਈ ਹਰ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਕਾਰਨ ਲਿਆਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ। . ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਦਿੱਤਾ ਹੋਇਆ ਕੇਸ ਪਿਛਲੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕੇਸ ਵਿੱਚ ਫਿੱਟ ਨਹੀਂ ਬੈਠਦਾ, ਜੇ ਪੁਰਾਣੇ, ਰੁਟੀਨ ਤਰੀਕੇ ਇਸ ਲਈ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਗੁਆਚ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ, ਇਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਕਿ ਕਾਰੋਬਾਰ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਉਤਰਨਾ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਅਸੀਂ ਇਸ ਕੇਸ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣ ਵਿੱਚ ਕਾਮਯਾਬ ਹੋ ਗਏ ਹਾਂ, ਇਰਾਦਾ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਦੁਬਾਰਾ ਵਾਪਸ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਗਤੀਵਿਧੀ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਸੋਚ ਵਿੱਚ, ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਕੇਸ ਲਈ ਢੁਕਵੇਂ ਸੰਕਲਪ ਨੂੰ ਲੱਭਣਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ. ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਖਾਸ ਦੁਬਿਧਾਵਾਂ ਦਾ ਅਸੀਂ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਲੇਬਲ ਤਿਆਰ ਨਹੀਂ ਹਨ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਇੱਕ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਵਿਅਕਤੀ ਉਹ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਕੇਸ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਢੁਕਵਾਂ ਨਾਮ ਕਿਵੇਂ ਲੱਭਣਾ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਸਮਝਦਾਰ ਵਿਅਕਤੀ ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਇੱਕ ਵਾਰ ਆਪਣੇ ਲਈ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਯੋਗ ਟੀਚੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਪਹਿਲਾਂ ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਇੱਕ ਵੀ ਕਦਮ ਨਹੀਂ ਚੁੱਕਦਾ ਕਿ ਇਹ ਇਹਨਾਂ ਟੀਚਿਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦੇ ਪੱਖ ਵਿੱਚ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ।

ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਆਵੇਗਸ਼ੀਲ ਦ੍ਰਿੜਤਾ

ਅਗਲੀਆਂ ਦੋ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਨਿਰਧਾਰਨ ਵਿੱਚ, ਵਸੀਅਤ ਦਾ ਅੰਤਮ ਫੈਸਲਾ ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਵਾਜਬ ਹੈ। ਕਦੇ-ਕਦਾਈਂ ਨਹੀਂ, ਅਸੀਂ ਕਾਰਵਾਈ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸੰਭਾਵੀ ਤਰੀਕਿਆਂ ਲਈ ਇੱਕ ਵਾਜਬ ਅਧਾਰ ਲੱਭਣ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਇਸ ਨੂੰ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਇੱਕ ਫਾਇਦਾ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ। ਸਾਰੇ ਤਰੀਕੇ ਚੰਗੇ ਜਾਪਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਸਭ ਤੋਂ ਅਨੁਕੂਲ ਚੁਣਨ ਦੇ ਮੌਕੇ ਤੋਂ ਵਾਂਝੇ ਹਾਂ. ਹਿਚਕਿਚਾਹਟ ਅਤੇ ਦੁਬਿਧਾ ਸਾਨੂੰ ਥਕਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਜਿਹਾ ਸਮਾਂ ਵੀ ਆ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਸੋਚਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇੱਕ ਨਾ ਕਰਨ ਨਾਲੋਂ ਇੱਕ ਬੁਰਾ ਫੈਸਲਾ ਲੈਣਾ ਬਿਹਤਰ ਹੈ। ਅਜਿਹੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਅਕਸਰ ਕੁਝ ਦੁਰਘਟਨਾਤਮਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਸੰਤੁਲਨ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਇੱਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਫਾਇਦਾ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਉਸ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਝੁਕਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜੇਕਰ ਉਸ ਸਮੇਂ ਸਾਡੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਕੋਈ ਵੱਖਰਾ ਦੁਰਘਟਨਾਤਮਕ ਸਥਿਤੀ ਆ ਜਾਂਦੀ, ਅੰਤ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਵੱਖਰਾ ਹੋਣਾ ਸੀ। ਦੂਜੀ ਕਿਸਮ ਦੀ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਉਹਨਾਂ ਮਾਮਲਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਕਿਸਮਤ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ, ਬਾਹਰੀ ਬੇਤਰਤੀਬ ਹਾਲਤਾਂ ਅਤੇ ਸੋਚ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਿੱਚ ਝੁਕਦੇ ਹਾਂ: ਅੰਤ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਕਾਫ਼ੀ ਅਨੁਕੂਲ ਹੋਵੇਗਾ.

ਤੀਜੀ ਕਿਸਮ ਵਿੱਚ, ਫੈਸਲਾ ਵੀ ਮੌਕਾ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ, ਪਰ ਮੌਕਾ, ਬਾਹਰੋਂ ਨਹੀਂ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਨਾ। ਅਕਸਰ, ਇੱਕ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੋਤਸਾਹਨ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ, ਉਲਝਣ ਅਤੇ ਅਸਪਸ਼ਟਤਾ ਦੀ ਇੱਕ ਕੋਝਾ ਭਾਵਨਾ ਤੋਂ ਬਚਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਾਡੇ ਤੰਤੂਆਂ ਵਿੱਚ ਸਵੈਚਲਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਡਿਸਚਾਰਜ ਕੱਢਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਸਾਨੂੰ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਚੁਣਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਦਾ ਹੈ। ਸੰਕਲਪ ਸਾਡੇ ਲਈ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ। ਇੱਕ ਥੱਕੀ ਹੋਈ ਅਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲਤਾ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਅੰਦੋਲਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਸਾਨੂੰ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਅਸੀਂ ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ: "ਅੱਗੇ! ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਕੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ!” - ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਇਹ ਊਰਜਾ ਦਾ ਇੱਕ ਲਾਪਰਵਾਹ, ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੈ, ਇੰਨਾ ਬੇਰੋਕ ਕਿ ਅਜਿਹੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਅਨੁਸਾਰ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨਾਲੋਂ, ਸਾਡੇ 'ਤੇ ਬੇਤਰਤੀਬੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਬਾਹਰੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ ਚਿੰਤਨ ਤੋਂ ਖੁਸ਼ ਹੋ ਕੇ, ਨਿਸ਼ਕਿਰਿਆ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਵਾਂਗ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਆਲਸੀ ਅਤੇ ਠੰਡੇ-ਖੂਨ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਊਰਜਾ ਦਾ ਅਜਿਹਾ ਵਿਦਰੋਹੀ, ਤੇਜ਼ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਘੱਟ ਹੀ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ, ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਸੁਭਾਅ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਇੱਕ ਨਿਰਣਾਇਕ ਚਰਿੱਤਰ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਬਹੁਤ ਆਮ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਵਿਸ਼ਵ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਵਿੱਚ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨੈਪੋਲੀਅਨ, ਲੂਥਰ, ਆਦਿ), ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿੱਦੀ ਜਨੂੰਨ ਨੂੰ ਕਾਰਵਾਈ ਲਈ ਇੱਕ ਉਤਸੁਕ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਜਿੱਥੇ ਝਿਜਕ ਅਤੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਵਿਚਾਰ ਜਨੂੰਨ ਦੇ ਸੁਤੰਤਰ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਿੱਚ ਦੇਰੀ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਕੰਮ ਕਰਨ ਦਾ ਅੰਤਮ ਸੰਕਲਪ ਸ਼ਾਇਦ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਟੁੱਟ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਜਿਹੇ ਤੱਤ ਤਰੀਕੇ; ਇਸ ਲਈ ਪਾਣੀ ਦਾ ਇੱਕ ਜੈੱਟ ਅਚਾਨਕ ਡੈਮ ਨੂੰ ਤੋੜ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਕਿਰਿਆ ਦਾ ਇਹ ਢੰਗ ਅਕਸਰ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਘਾਤਕ ਸੋਚ ਦਾ ਇੱਕ ਕਾਫੀ ਸੰਕੇਤ ਹੈ। ਅਤੇ ਉਹ ਦਿਮਾਗੀ ਡਿਸਚਾਰਜ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਬਲ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮੋਟਰ ਕੇਂਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਨਿਜੀ ਦ੍ਰਿੜਤਾ, ਨਿਜੀ ਉੱਨਤੀ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਨਿਸ਼ਚਾ

ਚੌਥੀ ਕਿਸਮ ਦਾ ਦ੍ਰਿੜ ਇਰਾਦਾ ਵੀ ਹੈ, ਜੋ ਤੀਜੀ ਵਾਂਗ ਹੀ ਸਭ ਝਿਜਕ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਕੇਸ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ, ਬਾਹਰੀ ਹਾਲਾਤਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਧੀਨ ਜਾਂ ਸੋਚਣ ਦੇ ਢੰਗ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਅਭੁੱਲ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤਬਦੀਲੀ, ਅਸੀਂ ਅਚਾਨਕ ਮਨ ਦੀ ਇੱਕ ਬੇਲੋੜੀ ਅਤੇ ਲਾਪਰਵਾਹੀ ਵਾਲੀ ਸਥਿਤੀ ਤੋਂ ਇੱਕ ਗੰਭੀਰ, ਕੇਂਦਰਿਤ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਚਲੇ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਮੁੱਲਾਂ ਦੇ ਸਮੁੱਚੇ ਪੈਮਾਨੇ ਦੀ ਕੀਮਤ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀ ਸਥਿਤੀ ਬਦਲਦੇ ਹਾਂ ਤਾਂ ਸਾਡੇ ਇਰਾਦੇ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਬਦਲ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਹੋਰੀਜ਼ਨ ਪਲੇਨ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ.

ਡਰ ਅਤੇ ਉਦਾਸੀ ਦੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਗੰਭੀਰ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਸਾਡੀ ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਉਹ ਫਜ਼ੂਲ ਕਲਪਨਾ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਅਧਰੰਗ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਗੰਭੀਰ ਇਰਾਦਿਆਂ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤਾਕਤ ਦਿੰਦੇ ਹਨ. ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਅਸੀਂ ਭਵਿੱਖ ਲਈ ਕਈ ਅਸ਼ਲੀਲ ਯੋਜਨਾਵਾਂ ਛੱਡ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਤੱਕ ਆਪਣੀ ਕਲਪਨਾ ਦਾ ਮਨੋਰੰਜਨ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਤੁਰੰਤ ਹੋਰ ਗੰਭੀਰ ਅਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨਾਲ ਰੰਗੇ ਹੋਏ ਹਾਂ, ਜੋ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵੱਲ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ। ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਇਰਾਦੇ ਵਿੱਚ ਅਖੌਤੀ ਨੈਤਿਕ ਪੁਨਰਜਨਮ, ਜ਼ਮੀਰ ਦੀ ਜਾਗ੍ਰਿਤੀ, ਆਦਿ ਦੇ ਸਾਰੇ ਕੇਸ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਵਿਆਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਵਿੱਚ ਅਚਾਨਕ ਪੱਧਰ ਬਦਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਤੁਰੰਤ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਇਛੁੱਕ ਦ੍ਰਿੜਤਾ, ਇਛੁੱਕ ਜਤਨਾਂ 'ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਦ੍ਰਿੜ੍ਹਤਾ

ਪੰਜਵੇਂ ਅਤੇ ਆਖ਼ਰੀ ਕਿਸਮ ਦੇ ਦ੍ਰਿੜ ਇਰਾਦੇ ਵਿੱਚ, ਕਾਰਵਾਈ ਦਾ ਇੱਕ ਜਾਣਿਆ-ਪਛਾਣਿਆ ਤਰੀਕਾ ਸਾਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਤਰਕਸੰਗਤ ਲੱਗ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇਸਦੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਵਾਜਬ ਆਧਾਰ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ। ਦੋਵਾਂ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ, ਅਸੀਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਕਾਰਵਾਈ ਦਾ ਅੰਤਮ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਸਾਡੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਇੱਕ ਮਨਮਾਨੇ ਕੰਮ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੈ; ਪਹਿਲੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ, ਸਾਡੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੁਆਰਾ, ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਮਨੋਰਥ ਨੂੰ ਬਲ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਘਬਰਾਹਟ ਵਾਲਾ ਡਿਸਚਾਰਜ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ; ਬਾਅਦ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਇੱਛਾ ਦੇ ਯਤਨ ਦੁਆਰਾ, ਜੋ ਇੱਥੇ ਤਰਕ ਦੀ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਦੀ ਥਾਂ ਲੈਂਦੀ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਮਨੋਰਥ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਮਹੱਤਵ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ। ਇੱਥੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਇੱਛਾ ਦਾ ਨੀਵਾਂ ਤਣਾਅ ਪੰਜਵੀਂ ਕਿਸਮ ਦੇ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਬਾਕੀ ਚਾਰਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਅਸੀਂ ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇੱਛਾ ਦੇ ਇਸ ਤਣਾਅ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਨਹੀਂ ਕਰਾਂਗੇ ਅਤੇ ਇਸ ਸਵਾਲ 'ਤੇ ਚਰਚਾ ਨਹੀਂ ਕਰਾਂਗੇ ਕਿ ਕੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਸੰਕੇਤ ਤਣਾਅ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਸੀਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਵਿੱਚ ਸੇਧਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ। ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਤੇ ਫੈਨੋਮੇਨੋਲੋਜੀਕਲ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ, ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪਿਛਲੀ ਕਿਸਮ ਦੇ ਨਿਰਧਾਰਨ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇੱਕ ਕੋਝਾ ਕਿਰਿਆ ਹੈ, ਨੈਤਿਕ ਇਕੱਲਤਾ ਦੀ ਕਿਸੇ ਕਿਸਮ ਦੀ ਚੇਤਨਾ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਉਦੋਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ, ਸ਼ੁੱਧ ਪਵਿੱਤਰ ਕਰਤੱਵ ਦੇ ਨਾਮ 'ਤੇ, ਅਸੀਂ ਸਖਤੀ ਨਾਲ ਸਾਰੀਆਂ ਧਰਤੀ ਦੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਨੂੰ ਤਿਆਗ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਨਾਲ ਫੈਸਲਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇੱਕ ਵਿਕਲਪ ਸਾਡੇ ਲਈ ਅਸੰਭਵ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਸਾਕਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਬਰਾਬਰ ਆਕਰਸ਼ਕ ਹੈ ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਬਾਹਰੀ ਸਥਿਤੀ ਸਾਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਤਰਜੀਹ ਦੇਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਪੰਜਵੀਂ ਕਿਸਮ ਦੇ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਦੇ ਇੱਕ ਡੂੰਘੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਤੋਂ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਪਿਛਲੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ: ਉੱਥੇ, ਇੱਕ ਵਿਕਲਪ ਚੁਣਨ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਅਸੀਂ ਦੂਜੇ ਵਿਕਲਪ ਨੂੰ ਗੁਆ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ ਜਾਂ ਲਗਭਗ ਗੁਆ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਪਰ ਇੱਥੇ ਅਸੀਂ ਹਰ ਸਮੇਂ ਕਿਸੇ ਵਿਕਲਪ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਨਹੀਂ ਗੁਆਉਂਦੇ ਹਾਂ। ; ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਕੇ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਸ ਸਮੇਂ ਅਸੀਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੀ ਗੁਆ ਰਹੇ ਹਾਂ। ਅਸੀਂ, ਇਸ ਲਈ, ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਇੱਕ ਸੂਈ ਚਿਪਕਾਉਂਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਇਸ ਐਕਟ ਦੇ ਨਾਲ ਅੰਦਰੂਨੀ ਜਤਨ ਦੀ ਭਾਵਨਾ, ਬਾਅਦ ਵਾਲੇ ਕਿਸਮ ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਅਜੀਬ ਤੱਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਹੋਰ ਸਾਰੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਤੋਂ ਤਿੱਖੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੱਖਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਮਾਨਸਿਕ ਵਰਤਾਰਾ ਬਣਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। generis. ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਸਾਡੇ ਦ੍ਰਿੜ ਇਰਾਦੇ ਦੇ ਨਾਲ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਮੈਂ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਅਕਸਰ ਮਾਨਸਿਕ ਵਰਤਾਰੇ ਵਜੋਂ ਮੰਨਣ ਲਈ ਝੁਕਾਅ ਰੱਖਦੇ ਹਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰੇ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਸਾਨੂੰ ਅਕਸਰ ਇਹ ਅਹਿਸਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਤ ਹੱਲ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ ਤਾਂ ਕਿੰਨਾ ਵਧੀਆ ਯਤਨ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਕਿਰਿਆ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਦੇ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਗਲਤੀ ਨਾਲ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ।