ਸਮੱਗਰੀ
ਮਰਜ਼ੀ ਦੇ ਕੰਮ. ਇੱਛਾ, ਇੱਛਾ, ਇੱਛਾ ਚੇਤਨਾ ਦੀਆਂ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਹਨ ਜੋ ਹਰ ਕਿਸੇ ਲਈ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਕਿਸੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਅਸੀਂ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨਾ, ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ, ਹਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਇਸ ਸਮੇਂ ਅਸੀਂ ਅਨੁਭਵ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ. ਜੇਕਰ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਅਹਿਸਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੀ ਵਸਤੂ ਅਪ੍ਰਾਪਤ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਛਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ; ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਨਿਸ਼ਚਤ ਹਾਂ ਕਿ ਸਾਡੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦਾ ਟੀਚਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਯੋਗ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ, ਅਤੇ ਇਹ ਜਾਂ ਤਾਂ ਤੁਰੰਤ ਜਾਂ ਕੁਝ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਸਾਡੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੇ ਇੱਕੋ-ਇੱਕ ਟੀਚੇ, ਜੋ ਅਸੀਂ ਤੁਰੰਤ, ਤੁਰੰਤ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਸਾਡੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਗਤੀ ਹੈ. ਜੋ ਵੀ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਸੀਂ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਜੋ ਵੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਲਈ ਅਸੀਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਟੀਚੇ ਲਈ ਕੁਝ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਕਰਕੇ ਹੀ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਇਹ ਤੱਥ ਬਹੁਤ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਲਈ ਉਦਾਹਰਨਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ: ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਇੱਛਾ ਦੇ ਆਪਣੇ ਅਧਿਐਨ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਬਿੰਦੂ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਨੂੰ ਲੈ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸਿਰਫ ਤੁਰੰਤ ਬਾਹਰੀ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਸਰੀਰਕ ਅੰਦੋਲਨ ਹਨ। ਸਾਨੂੰ ਹੁਣ ਉਸ ਵਿਧੀ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ ਪਏਗਾ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਸਵੈ-ਇੱਛਤ ਅੰਦੋਲਨ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।
ਇਛੁੱਕ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਸਾਡੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਆਪਹੁਦਰੇ ਕਾਰਜ ਹਨ। ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਤੱਕ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਅੰਦੋਲਨਾਂ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਟੋਮੈਟਿਕ ਜਾਂ ਰਿਫਲੈਕਸ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਦੀਆਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਹ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਅਨੁਮਾਨਤ ਨਹੀਂ ਹੈ (ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ)। ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਦਾ ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਉਹ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਅਤੇ ਜਾਣ ਬੁੱਝ ਕੇ ਇੱਛਾ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਬਣਦੇ ਹਨ, ਬੇਸ਼ਕ, ਉਹ ਕੀ ਹੋਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ, ਇਸ ਬਾਰੇ ਪੂਰੀ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਨਾਲ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਹ ਸਿੱਧ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਵੈ-ਇੱਛਤ ਅੰਦੋਲਨ ਇੱਕ ਡੈਰੀਵੇਟਿਵ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਨਾ ਕਿ ਜੀਵ ਦੇ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਕਾਰਜ ਨੂੰ। ਇਹ ਪਹਿਲਾ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਇੱਛਾ ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਰਿਫਲੈਕਸ, ਅਤੇ ਸਹਿਜ ਅੰਦੋਲਨ, ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਦੋਵੇਂ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਫੰਕਸ਼ਨ ਹਨ। ਤੰਤੂ ਕੇਂਦਰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਣਾਏ ਗਏ ਹਨ ਕਿ ਕੁਝ ਉਤੇਜਨਾ ਕੁਝ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਡਿਸਚਾਰਜ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਅਜਿਹੇ ਡਿਸਚਾਰਜ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨਾ ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਵੀਂ ਘਟਨਾ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਇੱਕ ਵਾਰ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਜਵਾਨ ਪੁੱਤਰ ਨਾਲ ਪਲੇਟਫਾਰਮ 'ਤੇ ਸੀ ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਐਕਸਪ੍ਰੈਸ ਰੇਲਗੱਡੀ ਸਟੇਸ਼ਨ 'ਤੇ ਆ ਗਈ। ਮੇਰਾ ਮੁੰਡਾ, ਜੋ ਪਲੇਟਫਾਰਮ ਦੇ ਕਿਨਾਰੇ ਤੋਂ ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਖੜ੍ਹਾ ਸੀ, ਰੇਲਗੱਡੀ ਦੇ ਰੌਲੇ-ਰੱਪੇ ਤੋਂ ਡਰ ਗਿਆ, ਕੰਬ ਗਿਆ, ਰੁਕ-ਰੁਕ ਕੇ ਸਾਹ ਲੈਣ ਲੱਗਾ, ਪੀਲਾ ਹੋ ਗਿਆ, ਰੋਣ ਲੱਗਾ, ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਆਇਆ ਅਤੇ ਆਪਣਾ ਚਿਹਰਾ ਲੁਕਾ ਲਿਆ। ਮੈਨੂੰ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਬੱਚਾ ਆਪਣੇ ਵਿਹਾਰ ਤੋਂ ਲਗਭਗ ਓਨਾ ਹੀ ਹੈਰਾਨ ਸੀ ਜਿੰਨਾ ਰੇਲਗੱਡੀ ਦੀ ਹਰਕਤ ਤੋਂ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਵਿਵਹਾਰ ਤੋਂ ਮੇਰੇ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਹੈਰਾਨ ਸੀ, ਜੋ ਉਸਦੇ ਕੋਲ ਖੜ੍ਹਾ ਸੀ। ਬੇਸ਼ੱਕ, ਅਸੀਂ ਕੁਝ ਵਾਰ ਅਜਿਹੀ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਅਸੀਂ ਖੁਦ ਇਸ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰਨਾ ਸਿੱਖ ਲਵਾਂਗੇ ਅਤੇ ਅਜਿਹੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਵਿਵਹਾਰ ਦਾ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਉਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦੇਵਾਂਗੇ, ਭਾਵੇਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਪਹਿਲਾਂ ਵਾਂਗ ਅਣਇੱਛਤ ਹੀ ਰਹਿਣ। ਪਰ ਜੇਕਰ ਇੱਛਾ ਦੇ ਇੱਕ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਸਾਨੂੰ ਕਾਰਵਾਈ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦੂਰਦਰਸ਼ਤਾ ਦੇ ਤੋਹਫ਼ੇ ਵਾਲਾ ਵਿਅਕਤੀ ਹੀ ਤੁਰੰਤ ਇੱਛਾ ਦਾ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਦੇ ਵੀ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਜਾਂ ਸਹਿਜ ਅੰਦੋਲਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ।
ਪਰ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦਾ ਤੋਹਫ਼ਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਿਹੜੀਆਂ ਹਰਕਤਾਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਜੋ ਅਸੀਂ ਅਨੁਭਵ ਕਰਾਂਗੇ। ਸਾਨੂੰ ਅਣਜਾਣ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ; ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਪਤਾ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿ ਸਾਡੇ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਹਰਕਤਾਂ ਵਿੱਚ ਕੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਵੇਗਾ, ਸਾਨੂੰ ਅਣਇੱਛਤ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਬਣਾਉਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਸਾਨੂੰ ਅਸਲ ਅਨੁਭਵ ਦੁਆਰਾ ਜਾਣੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਸੰਜੋਗ, ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਜਾਂ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਦੁਆਰਾ ਕੁਝ ਅੰਦੋਲਨ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਾਨ ਛੱਡ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਇਸ ਅੰਦੋਲਨ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਫਿਰ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਬਣਾਵਾਂਗੇ। ਪਰ ਇਹ ਸਮਝਣਾ ਅਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਦੇ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਇੱਕ ਖਾਸ ਅੰਦੋਲਨ ਕਿਵੇਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ. ਇਸ ਲਈ, ਸਵੈ-ਇੱਛਤ, ਸਵੈ-ਇੱਛਤ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਦੇ ਉਭਾਰ ਲਈ ਪਹਿਲੀ ਸ਼ਰਤ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਹੈ ਜੋ ਸਾਡੀ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਅਣਇੱਛਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰੀ ਅੰਦੋਲਨ ਕਰਦੇ ਹਾਂ।
ਅੰਦੋਲਨ ਬਾਰੇ ਦੋ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ
ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਦੋ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ: ਸਿੱਧੇ ਅਤੇ ਅਸਿੱਧੇ। ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਜਾਂ ਤਾਂ ਸਰੀਰ ਦੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਚਲਦੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਦਾ ਵਿਚਾਰ, ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਵਿਚਾਰ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਅਸੀਂ ਅੰਦੋਲਨ ਦੇ ਸਮੇਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ, ਜਾਂ ਸਾਡੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਗਤੀ ਦਾ ਵਿਚਾਰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਅੰਦੋਲਨ ਹੈ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲਾ, ਸਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਸੁਣਿਆ, ਜਾਂ ਅੰਦਰੋਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਸਦਾ ਸਰੀਰ ਦੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਹਿੱਸੇ 'ਤੇ ਇੱਕ ਖਾਸ ਪ੍ਰਭਾਵ (ਫੱਟ, ਦਬਾਅ, ਖੁਰਕਣਾ) ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਗਤੀ ਦੀਆਂ ਸਿੱਧੀਆਂ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਕਾਇਨਸਥੈਟਿਕ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਯਾਦਾਂ ਨੂੰ ਕਾਇਨੇਥੈਟਿਕ ਵਿਚਾਰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ, ਅਸੀਂ ਉਹਨਾਂ ਅਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਸਾਡੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਗ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਬੰਦ ਕਰਕੇ ਲੇਟੇ ਹੋਏ ਹੋ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਚੁੱਪਚਾਪ ਤੁਹਾਡੀ ਬਾਂਹ ਜਾਂ ਲੱਤ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਬਦਲਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਅੰਗ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸਥਿਤੀ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਹੋ, ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਫਿਰ ਦੂਜੀ ਬਾਂਹ ਜਾਂ ਲੱਤ ਨਾਲ ਅੰਦੋਲਨ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰਾਤ ਨੂੰ ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ ਪਏ ਹੋਏ ਅਚਾਨਕ ਜਾਗਣ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਪਤਾ ਲੱਗ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਕੇਸ ਹੈ, ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਆਮ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ. ਪਰ ਜਦੋਂ ਸਾਡੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਪੈਸਿਵ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਦੀਆਂ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਾਰੀਆਂ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇੱਕ ਲੜਕੇ ਦੀ ਉਦਾਹਰਨ 'ਤੇ ਸਟ੍ਰਮਪੈਲ ਦੁਆਰਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਇੱਕ ਰੋਗ ਵਿਗਿਆਨਿਕ ਵਰਤਾਰਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ ਸੱਜੇ ਅੱਖ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਖੱਬੇ ਪਾਸੇ ਸੁਣਨ ਦੀਆਂ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਿਆ ਹੈ। ਕੰਨ (ਵਿੱਚ: Deutsches Archiv fur Klin. Medicin , XXIII)।
“ਮਰੀਜ਼ ਦੇ ਅੰਗਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਦਾ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚੇ ਬਿਨਾਂ, ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਊਰਜਾਵਾਨ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਹਿਲਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਸਿਰਫ਼ ਜੋੜਾਂ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਗੋਡਿਆਂ ਦੇ ਇੱਕ ਅਸਧਾਰਨ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ਅਸਾਧਾਰਨ ਖਿੱਚ ਦੇ ਨਾਲ, ਮਰੀਜ਼ ਨੂੰ ਤਣਾਅ ਦੀ ਇੱਕ ਅਸਪਸ਼ਟ ਸੰਜੀਵ ਭਾਵਨਾ ਹੁੰਦੀ ਸੀ, ਪਰ ਇਹ ਵੀ ਘੱਟ ਹੀ ਇੱਕ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਥਾਨਕ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਅਕਸਰ, ਮਰੀਜ਼ ਨੂੰ ਅੱਖਾਂ 'ਤੇ ਪੱਟੀ ਬੰਨ੍ਹ ਕੇ, ਅਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਕਮਰੇ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਲੈ ਜਾਂਦੇ, ਉਸਨੂੰ ਮੇਜ਼ 'ਤੇ ਬਿਠਾਇਆ, ਉਸ ਦੀਆਂ ਬਾਹਾਂ ਅਤੇ ਲੱਤਾਂ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਅਤੇ, ਜ਼ਾਹਰ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਬਹੁਤ ਹੀ ਅਸੁਵਿਧਾਜਨਕ ਆਸਣ ਦਿੱਤੇ, ਪਰ ਮਰੀਜ਼ ਨੂੰ ਇਸ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਵੀ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਉਸ ਦੇ ਚਿਹਰੇ 'ਤੇ ਜੋ ਹੈਰਾਨੀ ਸੀ, ਉਸ ਨੂੰ ਬਿਆਨ ਕਰਨਾ ਔਖਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਸ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਤੋਂ ਰੁਮਾਲ ਹਟਾ ਕੇ ਅਸੀਂ ਉਸ ਨੂੰ ਉਹ ਸਥਿਤੀ ਦਿਖਾਈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਸ ਦੀ ਦੇਹ ਲਿਆਂਦੀ ਗਈ ਸੀ। ਪ੍ਰਯੋਗ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਜਦੋਂ ਉਸਦਾ ਸਿਰ ਝੁਕ ਗਿਆ ਤਾਂ ਉਸਨੇ ਚੱਕਰ ਆਉਣ ਦੀ ਸ਼ਿਕਾਇਤ ਕਰਨੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤੀ, ਪਰ ਉਹ ਇਸਦਾ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਦੱਸ ਸਕਿਆ।
ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਸਾਡੀਆਂ ਕੁਝ ਹੇਰਾਫੇਰੀਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਤੋਂ, ਉਹ ਕਈ ਵਾਰ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਉਣ ਲੱਗ ਪਿਆ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਸ 'ਤੇ ਕੁਝ ਖਾਸ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ ... ਮਾਸਪੇਸ਼ੀ ਦੀ ਥਕਾਵਟ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਉਸ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਣਜਾਣ ਸੀ. ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਉਸ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ 'ਤੇ ਪੱਟੀ ਬੰਨ੍ਹੀ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹੱਥ ਉਠਾਉਣ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿਚ ਰੱਖਣ ਲਈ ਕਿਹਾ, ਤਾਂ ਉਸਨੇ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਮੁਸ਼ਕਲ ਦੇ ਅਜਿਹਾ ਕੀਤਾ। ਪਰ ਇੱਕ ਜਾਂ ਦੋ ਮਿੰਟਾਂ ਬਾਅਦ ਉਸਦੇ ਹੱਥ ਕੰਬਣ ਲੱਗ ਪਏ ਅਤੇ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਵੇਸਲੇ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਨੀਵਾਂ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਉਹ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਰਿਹਾ ਕਿ ਉਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸੇ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਫੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਕੀ ਉਸ ਦੀਆਂ ਉਂਗਲਾਂ ਅਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਸਨ ਜਾਂ ਨਹੀਂ, ਉਹ ਧਿਆਨ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਦਾ ਸੀ. ਉਹ ਲਗਾਤਾਰ ਇਹ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਹੱਥ ਨੂੰ ਕਲੰਕ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ ਅਤੇ ਬੰਦ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗਤੀਹੀਣ ਸੀ।
ਕਿਸੇ ਤੀਜੀ ਕਿਸਮ ਦੇ ਮੋਟਰ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਮੰਨਣ ਦਾ ਕੋਈ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਇਸ ਲਈ, ਇੱਕ ਸਵੈ-ਇੱਛਤ ਅੰਦੋਲਨ ਕਰਨ ਲਈ, ਸਾਨੂੰ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਅੰਦੋਲਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰੀ ਇੱਕ ਸਿੱਧੇ (ਕਾਇਨੇਥੈਟਿਕ) ਜਾਂ ਵਿਚੋਲਗੀ ਵਾਲੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਮਨ ਵਿੱਚ ਬੁਲਾਉਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ। ਕੁਝ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਨੇ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਕਿ, ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਸ ਕੇਸ ਵਿੱਚ ਮਾਸਪੇਸ਼ੀ ਦੇ ਸੰਕੁਚਨ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦੀ ਨਵੀਨਤਾ ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ. ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਰਾਏ ਵਿੱਚ, ਡਿਸਚਾਰਜ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਮੋਟਰ ਸੈਂਟਰ ਤੋਂ ਮੋਟਰ ਨਰਵ ਤੱਕ ਵਹਿੰਦਾ ਨਸਾਂ ਦਾ ਕਰੰਟ ਇੱਕ ਸੰਵੇਦਨਾ ਸੂਈ ਜੈਨਰੀਸ (ਅਜੀਬ) ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਹੋਰ ਸਾਰੀਆਂ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਬਾਅਦ ਵਾਲੇ ਕੇਂਦਰ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕਰੰਟਾਂ ਦੀਆਂ ਹਰਕਤਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਨਵੀਨਤਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਸੈਂਟਰਿਫਿਊਗਲ ਕਰੰਟਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਵੀ ਅੰਦੋਲਨ ਦੀ ਉਮੀਦ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ। ਨਵੀਨਤਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਸੀ, ਤਾਕਤ ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਜਿਸ ਨਾਲ ਇੱਕ ਦਿੱਤੇ ਅੰਦੋਲਨ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਸਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨਾ ਸਭ ਤੋਂ ਸੁਵਿਧਾਜਨਕ ਹੈ। ਪਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ ਨਵੀਨਤਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਬੇਸ਼ੱਕ ਉਹ ਸਹੀ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਦੀ ਹੋਂਦ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਠੋਸ ਦਲੀਲਾਂ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ।
ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਦੀਆਂ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੀਆਂ ਡਿਗਰੀਆਂ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਇੱਕੋ ਅੰਦੋਲਨ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਪਰ ਅਸਮਾਨ ਪ੍ਰਤੀਰੋਧ ਦੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਸਭ ਸਾਡੀ ਛਾਤੀ, ਜਬਾੜੇ, ਪੇਟ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਹੋਰ ਹਿੱਸਿਆਂ ਤੋਂ ਸੈਂਟਰੀਪੇਟਲ ਕਰੰਟਾਂ ਕਾਰਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹਮਦਰਦੀ ਸੰਕੁਚਨ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਮਾਸਪੇਸ਼ੀਆਂ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਜੋ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਉਹ ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ, ਸੈਂਟਰਿਫਿਊਗਲ ਕਰੰਟ ਦੀ ਇਨਰਵੇਸ਼ਨ ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਹੋਣ ਦੀ ਕੋਈ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਸਵੈ-ਨਿਰੀਖਣ ਦੁਆਰਾ, ਅਸੀਂ ਸਿਰਫ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਯਕੀਨ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਲੋੜੀਂਦੇ ਤਣਾਅ ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਸਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਮਾਸਪੇਸ਼ੀਆਂ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਅਟੈਚਮੈਂਟਾਂ ਤੋਂ, ਆਸ ਪਾਸ ਦੇ ਜੋੜਾਂ ਤੋਂ ਅਤੇ ਫੈਰੀਨਕਸ ਦੇ ਆਮ ਤਣਾਅ ਤੋਂ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸੈਂਟਰੀਪੇਟਲ ਕਰੰਟ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। , ਛਾਤੀ ਅਤੇ ਸਾਰਾ ਸਰੀਰ। ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤਕ ਤਣਾਅ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਸਾਡੀ ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਵਸਤੂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹੋਏ, ਸੈਂਟਰੀਪੇਟਲ ਕਰੰਟਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਦਾ ਇਹ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸਮੂਹ, ਇੱਕ ਸਟੀਕ ਅਤੇ ਵੱਖਰੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸਾਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਗਤੀ ਨੂੰ ਕਿਸ ਤਾਕਤ ਨਾਲ ਪੈਦਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਕਿੰਨਾ ਵੱਡਾ ਵਿਰੋਧ ਹੈ। ਸਾਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ.
ਪਾਠਕ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਖਾਸ ਅੰਦੋਲਨ ਵੱਲ ਸੇਧਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਦਿਓ ਅਤੇ ਇਹ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੋ ਕਿ ਇਸ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਕੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ. ਕੀ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਕੁਝ ਵੀ ਸੀ ਜੋ ਉਹ ਅਨੁਭਵ ਕਰੇਗਾ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਦਿੱਤਾ ਅੰਦੋਲਨ ਕੀਤਾ ਸੀ? ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਖੇਤਰ ਤੋਂ ਅਲੱਗ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਕੀ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਅਜੇ ਵੀ ਕੋਈ ਸਮਝਦਾਰ ਸੰਕੇਤ, ਯੰਤਰ ਜਾਂ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਕ ਸਾਧਨ ਹੋਵੇਗਾ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਇੱਛਾ ਸ਼ਕਤੀ ਸਹੀ ਮਾਸਪੇਸ਼ੀਆਂ ਨੂੰ ਤੀਬਰਤਾ ਦੀ ਸਹੀ ਡਿਗਰੀ ਦੇ ਨਾਲ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਮੌਜੂਦਾ ਨੂੰ ਬੇਤਰਤੀਬੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਨਿਰਦੇਸ਼ਤ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ? ਕੋਈ ਮਾਸਪੇਸ਼ੀਆਂ? ? ਇਹਨਾਂ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਅਲੱਗ ਕਰੋ ਜੋ ਅੰਦੋਲਨ ਦੇ ਅੰਤਮ ਨਤੀਜੇ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਜਿਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਡੀ ਇੱਛਾ ਵਰਤਮਾਨ ਨੂੰ ਨਿਰਦੇਸ਼ਤ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਤੁਹਾਡੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੂਰਨ ਖਾਲੀ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ, ਇਹ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਸਮੱਗਰੀ ਨਾਲ ਭਰ ਜਾਵੇਗਾ. ਜੇ ਮੈਂ ਪੀਟਰ ਨੂੰ ਲਿਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਅਤੇ ਪੌਲ ਨੂੰ ਨਹੀਂ, ਤਾਂ ਮੇਰੀ ਕਲਮ ਦੀਆਂ ਹਰਕਤਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮੇਰੀਆਂ ਉਂਗਲਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ, ਕੁਝ ਆਵਾਜ਼ਾਂ, ਕਾਗਜ਼ ਉੱਤੇ ਕੁਝ ਚਿੰਨ੍ਹ - ਅਤੇ ਹੋਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ. ਜੇ ਮੈਂ ਪਾਲ ਦਾ ਉਚਾਰਨ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ, ਨਾ ਕਿ ਪੀਟਰ, ਤਾਂ ਉਚਾਰਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮੇਰੀ ਆਵਾਜ਼ ਦੀਆਂ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਜੀਭ, ਬੁੱਲ੍ਹਾਂ ਅਤੇ ਗਲੇ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਮਾਸਪੇਸ਼ੀ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਸੋਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਸੈਂਟਰੀਪੈਟਲ ਕਰੰਟ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ; ਇਹਨਾਂ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਜੋ ਇੱਛਾ ਦੇ ਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਸੰਭਵ ਨਿਸ਼ਚਤਤਾ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਤੀਜੀ ਕਿਸਮ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਵਰਤਾਰੇ ਲਈ ਕੋਈ ਥਾਂ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਵਸੀਅਤ ਦੇ ਐਕਟ ਦੀ ਰਚਨਾ ਵਿੱਚ ਇਸ ਤੱਥ ਲਈ ਸਹਿਮਤੀ ਦਾ ਇੱਕ ਖਾਸ ਤੱਤ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਐਕਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ - ਫੈਸਲਾ "ਇਸ ਨੂੰ ਹੋਣ ਦਿਓ!"। ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਲਈ, ਅਤੇ ਪਾਠਕ ਲਈ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਸ਼ੱਕ ਦੇ, ਇਹ ਇਹ ਤੱਤ ਹੈ ਜੋ ਇਛੁੱਕ ਐਕਟ ਦੇ ਤੱਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਹੇਠਾਂ ਅਸੀਂ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰ ਕਰਾਂਗੇ ਕਿ "ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋਵੇ!" ਹੱਲ ਹੈ. ਮੌਜੂਦਾ ਪਲ ਲਈ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਛੱਡ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇੱਛਾ ਦੇ ਸਾਰੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਲਈ ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਅੰਤਰਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਕੋਈ ਵੀ ਇਹ ਬਹਿਸ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ ਕਿ ਜਦੋਂ ਹਿਲਾਉਣਾ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਸੱਜੇ ਹੱਥ ਨਾਲ ਜਾਂ ਖੱਬੇ ਪਾਸੇ, ਇਹ ਗੁਣਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੱਖਰਾ ਹੈ.
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸਵੈ-ਨਿਰੀਖਣ ਦੁਆਰਾ, ਅਸੀਂ ਪਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਅੰਦੋਲਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਮਾਨਸਿਕ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ ਉਹਨਾਂ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਪੂਰਵ-ਅੰਦੋਲਨ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣਗੀਆਂ, ਨਾਲ ਹੀ (ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ) ਇੱਛਾ ਦਾ ਹੁਕਮ, ਜਿਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਅੰਦੋਲਨ ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਸੈਂਟਰਿਫਿਊਗਲ ਨਰਵ ਕਰੰਟਸ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਮੰਨਣ ਦਾ ਕੋਈ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸਾਡੀ ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਸਮੁੱਚੀ ਸਮੱਗਰੀ, ਉਹ ਸਾਰੀ ਸਮੱਗਰੀ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ - ਅੰਦੋਲਨ ਦੀਆਂ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਹੋਰ ਸਾਰੀਆਂ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ - ਜ਼ਾਹਰ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੈਰੀਫਿਰਲ ਮੂਲ ਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੈਰੀਫਿਰਲ ਨਾੜੀਆਂ ਰਾਹੀਂ ਸਾਡੀ ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।
ਜਾਣ ਦਾ ਅੰਤਮ ਕਾਰਨ
ਆਉ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀ ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ ਉਸ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੋਟਰ ਡਿਸਚਾਰਜ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅੰਦੋਲਨ ਦਾ ਅੰਤਮ ਕਾਰਨ ਹੈ। ਸਵਾਲ ਇਹ ਹੈ: ਕੀ ਸਿਰਫ ਤੁਰੰਤ ਮੋਟਰ ਵਿਚਾਰ ਅੰਦੋਲਨ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਕੀ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਮੋਟਰ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਚੋਲਗੀ ਵੀ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ? ਇਸ ਵਿਚ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦੋਵੇਂ ਤਤਕਾਲ ਅਤੇ ਵਿਚੋਲਗੀ ਮੋਟਰ ਵਿਚਾਰ ਅੰਦੋਲਨ ਦਾ ਅੰਤਮ ਕਾਰਨ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਇੱਕ ਖਾਸ ਅੰਦੋਲਨ ਨਾਲ ਸਾਡੀ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਅਜੇ ਵੀ ਇਸਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਨਾ ਸਿੱਖ ਰਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਸਾਡੀ ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ ਸਿੱਧੇ ਮੋਟਰ ਵਿਚਾਰ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਿਯਮ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਮੇਂ ਦੇ ਬੀਤਣ ਦੇ ਨਾਲ, ਤਤਕਾਲ ਮੋਟਰ ਵਿਚਾਰ ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ ਪਿਛੋਕੜ ਵਿੱਚ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਘੱਟ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਿੰਨਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਕਿਸਮ ਦੀ ਗਤੀ ਪੈਦਾ ਕਰਨਾ ਸਿੱਖਦੇ ਹਾਂ, ਓਨੇ ਹੀ ਅਕਸਰ ਵਿਚੋਲਗੀ ਵਾਲੇ ਮੋਟਰ ਵਿਚਾਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇਸਦੇ ਲਈ ਅੰਤਮ ਕਾਰਨ. ਸਾਡੀ ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਵਿਚਾਰ ਜੋ ਸਾਡੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦੇ ਹਨ; ਅਸੀਂ ਜਿੰਨੀ ਜਲਦੀ ਹੋ ਸਕੇ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਛੁਟਕਾਰਾ ਪਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਪਰ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੋਲਦੇ ਹੋਏ, ਤੁਰੰਤ ਮੋਟਰ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਕੋਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਦਿਲਚਸਪੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਟੀਚਿਆਂ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਦੇ ਹਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵੱਲ ਸਾਡਾ ਅੰਦੋਲਨ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਹੈ। ਇਹ ਟੀਚੇ, ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਹਿੱਸੇ ਲਈ, ਉਹਨਾਂ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਅਸਿੱਧੇ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਹਨ ਜੋ ਕਿਸੇ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਅੰਦੋਲਨ ਕਾਰਨ ਅੱਖ ਵਿੱਚ, ਕੰਨ ਵਿੱਚ, ਕਈ ਵਾਰ ਚਮੜੀ 'ਤੇ, ਨੱਕ ਵਿੱਚ, ਤਾਲੂ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਜੇ ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਇਹ ਮੰਨ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹਨਾਂ ਟੀਚਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਅਨੁਸਾਰੀ ਘਬਰਾਹਟ ਦੇ ਡਿਸਚਾਰਜ ਨਾਲ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਸੀ, ਤਾਂ ਇਹ ਪਤਾ ਚਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਨਵੀਨਤਾ ਦੇ ਤੁਰੰਤ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਤੱਤ ਹੋਵੇਗਾ ਜੋ ਇੱਛਾ ਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਦੇਰੀ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਉਤਪਤੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਅਸੀਂ ਉੱਪਰ ਗੱਲ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ। ਸਾਡੀ ਚੇਤਨਾ ਨੂੰ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਅੰਦੋਲਨ ਦੇ ਅੰਤਮ ਟੀਚੇ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ।
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਦੇਸ਼ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਖੇਤਰ 'ਤੇ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ। ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ, ਜੇ ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਵਿਚਾਰ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਜੀਵਿਤ ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇੰਨੇ ਲੀਨ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਤੁਰੰਤ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪਛਾੜ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਸੁਤੰਤਰ ਹੋਂਦ ਬਾਰੇ ਪਤਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਲਿਖਦਾ ਹਾਂ, ਮੈਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਅੱਖਰਾਂ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਅਤੇ ਮੇਰੀਆਂ ਉਂਗਲਾਂ ਵਿੱਚ ਮਾਸਪੇਸ਼ੀਆਂ ਦੇ ਤਣਾਅ ਬਾਰੇ ਮੇਰੀ ਕਲਮ ਦੀ ਗਤੀ ਦੀਆਂ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਕੁਝ ਪਤਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਮੈਂ ਕੋਈ ਸ਼ਬਦ ਲਿਖਾਂ, ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੁਣਦਾ ਹਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਮੇਰੇ ਕੰਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵੱਜ ਰਿਹਾ ਹੋਵੇ, ਪਰ ਕੋਈ ਵੀ ਅਨੁਸਾਰੀ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਜਾਂ ਮੋਟਰ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਉਸ ਗਤੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਅੰਦੋਲਨ ਆਪਣੇ ਮਾਨਸਿਕ ਮਨੋਰਥਾਂ ਦਾ ਅਨੁਸਰਣ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਟੀਚੇ ਨੂੰ ਪਛਾਣਦੇ ਹੋਏ, ਅਸੀਂ ਇਸਦੇ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਪਹਿਲੇ ਅੰਦੋਲਨ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਕੇਂਦਰ ਨੂੰ ਤੁਰੰਤ ਅੰਦਰੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱਢਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਦੀ ਬਾਕੀ ਲੜੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (ਵੇਖੋ ਪੀ. 47)।
ਪਾਠਕ, ਬੇਸ਼ੱਕ, ਇਸ ਗੱਲ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੋਣਗੇ ਕਿ ਇੱਛਾ ਦੇ ਤੇਜ਼ ਅਤੇ ਨਿਰਣਾਇਕ ਕੰਮਾਂ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕਾਫ਼ੀ ਜਾਇਜ਼ ਹਨ। ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ, ਕਾਰਵਾਈ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ ਹੀ ਅਸੀਂ ਇੱਛਾ ਦੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਫੈਸਲੇ ਦਾ ਸਹਾਰਾ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ। ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: "ਸਾਨੂੰ ਕੱਪੜੇ ਬਦਲਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ" - ਅਤੇ ਤੁਰੰਤ ਆਪਣੇ ਫਰੌਕ ਕੋਟ ਨੂੰ ਅਣਇੱਛਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਤਾਰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਦੀਆਂ ਉਂਗਲਾਂ ਆਮ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਕਮਰ ਦੇ ਬਟਨਾਂ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਣੀਆਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਆਦਿ; ਜਾਂ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ: “ਸਾਨੂੰ ਹੇਠਾਂ ਜਾਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ” — ਅਤੇ ਤੁਰੰਤ ਉੱਠੋ, ਜਾਓ, ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਦੇ ਹੈਂਡਲ ਨੂੰ ਫੜੋ, ਆਦਿ, ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਟੀਚੇ ਦੀ ਲੜੀ ਨਾਲ ਜੁੜੇ uXNUMXbuXNUMXb ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ਤ ਲਗਾਤਾਰ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।
ਜ਼ਾਹਰਾ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਮੰਨਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ, ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਟੀਚੇ ਲਈ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਆਪਣੀਆਂ ਹਰਕਤਾਂ ਵਿੱਚ ਅਸ਼ੁੱਧਤਾ ਅਤੇ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਆਪਣਾ ਧਿਆਨ ਉਹਨਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ 'ਤੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਲੌਗ 'ਤੇ ਚੱਲਣ ਲਈ ਬਿਹਤਰ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਜਿੰਨਾ ਘੱਟ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀਆਂ ਲੱਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ. ਜਦੋਂ ਸਾਡੇ ਦਿਮਾਗ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਸਪਰਸ਼ ਅਤੇ ਮੋਟਰ (ਸਿੱਧੀ) ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਭਾਰੂ ਹੋਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਵਿਜ਼ੂਅਲ (ਵਿਚੋਲਗੀ) ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਸੁੱਟਦੇ, ਫੜਦੇ, ਸ਼ੂਟ ਕਰਦੇ ਅਤੇ ਮਾਰਦੇ ਹਾਂ। ਸਾਡੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਨੂੰ ਟੀਚੇ ਵੱਲ ਸੇਧਿਤ ਕਰੋ, ਅਤੇ ਹੱਥ ਆਪਣੇ ਆਪ ਉਸ ਵਸਤੂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰੇਗਾ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਨਿਸ਼ਾਨੇ 'ਤੇ ਸੁੱਟਦੇ ਹੋ, ਹੱਥ ਦੀਆਂ ਹਰਕਤਾਂ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਤ ਕਰੋ - ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਨਿਸ਼ਾਨੇ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਮਾਰੋਗੇ। ਸਾਊਥਗਾਰਡ ਨੇ ਪਾਇਆ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸੇ ਛੋਟੀ ਵਸਤੂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਦੇ ਸਪਰਸ਼ ਮਨੋਰਥਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਪੈਨਸਿਲ ਦੀ ਨੋਕ ਨਾਲ ਛੂਹ ਕੇ ਵਧੇਰੇ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਪਹਿਲੇ ਕੇਸ ਵਿੱਚ, ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਵਸਤੂ ਨੂੰ ਦੇਖਿਆ ਅਤੇ, ਇਸਨੂੰ ਪੈਨਸਿਲ ਨਾਲ ਛੂਹਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਆਪਣੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਬੰਦ ਕਰ ਲਈਆਂ। ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ, ਉਸਨੇ ਅੱਖਾਂ ਬੰਦ ਕਰਕੇ ਮੇਜ਼ 'ਤੇ ਵਸਤੂ ਰੱਖ ਦਿੱਤੀ ਅਤੇ ਫਿਰ, ਆਪਣਾ ਹੱਥ ਇਸ ਤੋਂ ਦੂਰ ਲੈ ਕੇ, ਇਸਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਛੂਹਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ। ਔਸਤ ਗਲਤੀਆਂ (ਜੇ ਅਸੀਂ ਸਿਰਫ ਸਭ ਤੋਂ ਅਨੁਕੂਲ ਨਤੀਜਿਆਂ ਵਾਲੇ ਪ੍ਰਯੋਗਾਂ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰੀਏ) ਦੂਜੇ ਕੇਸ ਵਿੱਚ 17,13 ਮਿਲੀਮੀਟਰ ਅਤੇ ਪਹਿਲੇ (ਦਰਸ਼ਣ ਲਈ) ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ 12,37 ਮਿਲੀਮੀਟਰ ਸਨ। ਇਹ ਸਿੱਟੇ ਸਵੈ-ਨਿਰੀਖਣ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਵਰਣਿਤ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਕਿਸ ਸਰੀਰਕ ਵਿਧੀ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਇਹ ਅਣਜਾਣ ਹੈ।
ਅਧਿਆਇ XIX ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਦੇਖਿਆ ਕਿ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਜਨਨ ਦੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਕਿੰਨੀ ਮਹਾਨ ਹੈ। ਪ੍ਰਜਨਨ ਦੀ ਕਿਸਮ (ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ) ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਵਿਚਾਰ ਸ਼ਾਇਦ ਮੇਰੇ ਸੰਕੇਤ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਸਾਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਇਸ ਸਬੰਧ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਇਕਸਾਰਤਾ ਦੀ ਉਮੀਦ ਨਹੀਂ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਅਤੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਬਹਿਸ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਕਿਹੜਾ ਮਾਨਸਿਕ ਵਰਤਾਰੇ ਦਾ ਇਕ ਆਮ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ ਹੈ।
ਮੈਨੂੰ ਉਮੀਦ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਹੁਣ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਕਿ ਮੋਟਰ ਵਿਚਾਰ ਕੀ ਹੈ ਜੋ ਅੰਦੋਲਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਸਵੈ-ਇੱਛਤ ਚਰਿੱਤਰ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਅੰਦੋਲਨ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਵੀਨਤਾ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਹ ਸੰਵੇਦੀ ਪ੍ਰਭਾਵ (ਸਿੱਧੀ ਜਾਂ ਅਸਿੱਧੇ - ਕਈ ਵਾਰੀ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੰਬੀ ਲੜੀ) ਦੀ ਇੱਕ ਮਾਨਸਿਕ ਉਮੀਦ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਅੰਦੋਲਨ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੋਵੇਗਾ। ਇਹ ਮਾਨਸਿਕ ਉਮੀਦ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਇਹ ਤੈਅ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕੀ ਹੋਣਗੇ। ਹੁਣ ਤੱਕ ਮੈਂ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਵੀ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਚਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇਗੀ. ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਾਠਕ ਇਸ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਨਹੀਂ ਹੋਣਗੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਕਸਰ ਸਵੈ-ਇੱਛਤ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ, ਜ਼ਾਹਰ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਇੱਕ ਅੰਦੋਲਨ ਦੀ ਮਾਨਸਿਕ ਉਮੀਦ ਵਿੱਚ ਇੱਛਾ ਦੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਫੈਸਲੇ ਨੂੰ ਜੋੜਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅੰਦੋਲਨ ਲਈ ਇਸਦੀ ਸਹਿਮਤੀ. ਇੱਛਾ ਦਾ ਇਹ ਫੈਸਲਾ ਮੈਂ ਹੁਣ ਤੱਕ ਇਕ ਪਾਸੇ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਹੈ; ਇਸ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਸਾਡੇ ਅਧਿਐਨ ਦਾ ਦੂਜਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਨੁਕਤਾ ਬਣੇਗਾ।
Ideomotor ਕਾਰਵਾਈ
ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਸਵਾਲ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦੇਣਾ ਹੋਵੇਗਾ, ਕੀ ਇਸਦੇ ਸਮਝਦਾਰ ਨਤੀਜਿਆਂ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਅੰਦੋਲਨ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅੰਦੋਲਨ ਲਈ ਇੱਕ ਢੁਕਵਾਂ ਕਾਰਨ ਬਣ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਕੀ ਅੰਦੋਲਨ ਅਜੇ ਵੀ ਇੱਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵਾਧੂ ਮਾਨਸਿਕ ਤੱਤ ਦੁਆਰਾ ਅੱਗੇ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ? ਫੈਸਲਾ, ਸਹਿਮਤੀ, ਇੱਛਾ ਦਾ ਹੁਕਮ, ਜਾਂ ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਹੋਰ ਸਮਾਨ ਅਵਸਥਾ? ਮੈਂ ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤਾ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ। ਕਈ ਵਾਰ ਅਜਿਹਾ ਵਿਚਾਰ ਕਾਫੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਕਈ ਵਾਰੀ ਕਿਸੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਫੈਸਲੇ ਜਾਂ ਇੱਛਾ ਦੇ ਹੁਕਮ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਾਧੂ ਮਾਨਸਿਕ ਤੱਤ ਦਾ ਦਖਲ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅੰਦੋਲਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਸਧਾਰਨ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਵਿੱਚ, ਇੱਛਾ ਦਾ ਇਹ ਫੈਸਲਾ ਗੈਰਹਾਜ਼ਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਵਧੇਰੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਚਰਿੱਤਰ ਦੇ ਕੇਸਾਂ ਨੂੰ ਸਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਵਿਸਥਾਰ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰਿਆ ਜਾਵੇਗਾ।
ਹੁਣ ਆਉ ਅਸੀਂ ਇੱਛਾ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਫੈਸਲੇ ਦੇ ਬਿਨਾਂ, ਇੱਛਾ ਦੇ ਕਿਰਿਆ ਦੀ ਇੱਕ ਖਾਸ ਉਦਾਹਰਣ ਵੱਲ ਮੁੜੀਏ, ਅਖੌਤੀ ਆਈਡੀਓਮੋਟਰ ਐਕਸ਼ਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅੰਦੋਲਨ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਾਅਦ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦਾ ਹੈ। ਹਰ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਤੁਰੰਤ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਝਿਜਕ ਦੇ, ਇਸਨੂੰ ਅੰਦੋਲਨ ਦੇ ਵਿਚਾਰ 'ਤੇ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਆਈਡੀਓਮੋਟਰ ਕਿਰਿਆ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ, ਅੰਦੋਲਨ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਸਾਕਾਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਅਸੀਂ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਨਹੀਂ ਹਾਂ. ਬੇਸ਼ੱਕ, ਸਮੇਂ ਦੇ ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ, ਨਸਾਂ ਅਤੇ ਮਾਸਪੇਸ਼ੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਰੀਰਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਬਿਲਕੁਲ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ। ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਕਿਰਿਆ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣ ਦਾ ਸਮਾਂ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਕਰ ਚੁੱਕੇ ਹਾਂ - ਇਹ ਉਹੀ ਹੈ ਜੋ ਸਵੈ-ਨਿਰੀਖਣ ਸਾਨੂੰ ਇੱਥੇ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਤਰਖਾਣ, ਜਿਸਨੇ ਪਹਿਲਾਂ (ਜਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਮੈਂ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ) ਸਮੀਕਰਨ «ਆਈਡੀਓਮੋਟਰ ਐਕਸ਼ਨ» ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਦੁਰਲੱਭ ਮਾਨਸਿਕ ਵਰਤਾਰਿਆਂ ਦੀ ਸੰਖਿਆ ਲਈ, ਜੇ ਮੈਂ ਗਲਤ ਨਹੀਂ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਇਸਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ। ਵਾਸਤਵ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਆਮ ਮਾਨਸਿਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਬਾਹਰੀ ਵਰਤਾਰੇ ਦੁਆਰਾ ਢੱਕੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇੱਕ ਗੱਲਬਾਤ ਦੌਰਾਨ, ਮੈਨੂੰ ਫਰਸ਼ 'ਤੇ ਇੱਕ ਪਿੰਨ ਜਾਂ ਮੇਰੀ ਆਸਤੀਨ 'ਤੇ ਧੂੜ ਨਜ਼ਰ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਗੱਲਬਾਤ ਵਿੱਚ ਵਿਘਨ ਪਾਏ ਬਿਨਾਂ, ਮੈਂ ਇੱਕ ਪਿੰਨ ਜਾਂ ਧੂੜ ਚੁੱਕ ਲੈਂਦਾ ਹਾਂ। ਇਹਨਾਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਬਾਰੇ ਮੇਰੇ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਫੈਸਲਾ ਨਹੀਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ, ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਖਾਸ ਧਾਰਨਾ ਅਤੇ ਦਿਮਾਗ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮੋਟਰ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਧੀਨ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।
ਮੈਂ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਜਦੋਂ, ਮੇਜ਼ 'ਤੇ ਬੈਠ ਕੇ, ਸਮੇਂ-ਸਮੇਂ 'ਤੇ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਸਾਹਮਣੇ ਵਾਲੀ ਪਲੇਟ ਵੱਲ ਆਪਣਾ ਹੱਥ ਫੈਲਾਉਂਦਾ ਹਾਂ, ਇੱਕ ਗਿਰੀ ਜਾਂ ਅੰਗੂਰ ਦਾ ਇੱਕ ਝੁੰਡ ਲੈ ਕੇ ਖਾਦਾ ਹਾਂ. ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਰਾਤ ਦਾ ਖਾਣਾ ਖਤਮ ਕਰ ਲਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੁਪਹਿਰ ਦੀ ਗੱਲਬਾਤ ਦੀ ਗਰਮੀ ਵਿੱਚ ਮੈਨੂੰ ਪਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਕੀ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ, ਪਰ ਗਿਰੀਦਾਰਾਂ ਜਾਂ ਬੇਰੀਆਂ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਲੈਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਬਾਰੇ ਅਚਾਨਕ ਵਿਚਾਰ, ਜ਼ਾਹਰ ਤੌਰ 'ਤੇ ਘਾਤਕ, ਮੇਰੇ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦਾ ਹੈ. . ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ, ਬੇਸ਼ੱਕ, ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਇੱਛਾ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਫੈਸਲੇ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਾਰੀਆਂ ਆਦਤਾਂ ਦੀਆਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਸਾਡੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ ਹਰ ਘੰਟਾ ਭਰਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਸਾਡੇ ਅੰਦਰ ਬਾਹਰੋਂ ਇੰਨੀ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਕਿ ਸਾਡੇ ਲਈ ਇਹ ਫੈਸਲਾ ਕਰਨਾ ਅਕਸਰ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਇਸ ਜਾਂ ਉਸ ਸਮਾਨ ਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਜਾਂ ਮਨਮਾਨੇ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਨਾਲ ਜੋੜਨਾ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ। ਲੋਟਜ਼ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਅਸੀਂ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ
"ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਪਿਆਨੋ ਲਿਖਦੇ ਜਾਂ ਵਜਾਉਂਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੀ ਥਾਂ ਲੈਂਦੀਆਂ ਹਨ; ਹਰ ਇੱਕ ਮਨੋਰਥ ਜੋ ਸਾਡੇ ਅੰਦਰ ਇਹਨਾਂ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਸਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਸਕਿੰਟ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮੇਂ ਲਈ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਸਮੇਂ ਦਾ ਇਹ ਅੰਤਰਾਲ ਸਾਡੇ ਅੰਦਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਵੈ-ਇੱਛਤ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਬਹੁਤ ਛੋਟਾ ਹੈ, ਸਿਵਾਏ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਕਾਰਨਾਂ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀਆਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇੱਕ ਅੰਦੋਲਨ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੀ ਆਮ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਜੋ ਸਾਡੀ ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੀ ਥਾਂ ਲੈ ਲੈਂਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਦੇ ਸਾਰੇ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਖੜ੍ਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਤੁਰਦੇ ਹਾਂ, ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਸਾਨੂੰ ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਕਿਰਿਆ ਲਈ ਇੱਛਾ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਫੈਸਲੇ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ: ਅਸੀਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਸਿਰਫ ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ" ("Medizinische Psychologie")।
ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਵਿਰੋਧੀ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਵਿੱਚ, ਬਿਨਾਂ ਰੁਕੇ, ਬਿਨਾਂ ਝਿਜਕ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਜਾਪਦੇ ਹਾਂ। ਜਾਂ ਤਾਂ ਸਾਡੀ ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਪਰ ਅੰਦੋਲਨ ਦਾ ਅੰਤਮ ਕਾਰਨ ਹੈ, ਜਾਂ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਹੈ ਜੋ ਸਾਡੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਦਖਲ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ। ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇੱਕ ਠੰਡੀ ਸਵੇਰ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਗਰਮ ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ ਬਿਸਤਰੇ ਤੋਂ ਉੱਠਣਾ ਕੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਸਾਡਾ ਸੁਭਾਅ ਅਜਿਹੀ ਦਰਦਨਾਕ ਅਜ਼ਮਾਇਸ਼ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬਗਾਵਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਕਈ ਸ਼ਾਇਦ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉੱਠਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹਰ ਸਵੇਰ ਇੱਕ ਘੰਟੇ ਲਈ ਬਿਸਤਰੇ ਵਿੱਚ ਲੇਟਦੇ ਹਨ। ਅਸੀਂ ਸੋਚਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਲੇਟਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਕਿੰਨੀ ਦੇਰ ਨਾਲ ਉੱਠਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਦਿਨ ਵੇਲੇ ਜੋ ਫਰਜ਼ ਨਿਭਾਉਣੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਦਾ ਨੁਕਸਾਨ ਕਿਵੇਂ ਹੋਵੇਗਾ; ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ: ਇਹ ਸ਼ੈਤਾਨ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕੀ ਹੈ! ਮੈਨੂੰ ਆਖਰਕਾਰ ਉੱਠਣਾ ਪਵੇਗਾ!” — ਆਦਿ। ਪਰ ਇੱਕ ਨਿੱਘਾ ਬਿਸਤਰਾ ਸਾਨੂੰ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਦੁਬਾਰਾ ਇੱਕ ਕੋਝਾ ਪਲ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ ਦੇਰੀ ਕਰਦੇ ਹਾਂ।
ਅਜਿਹੇ ਹਾਲਾਤ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਕਿਵੇਂ ਉੱਠ ਸਕਦੇ ਹਾਂ? ਜੇ ਮੈਨੂੰ ਨਿੱਜੀ ਤਜਰਬੇ ਦੁਆਰਾ ਦੂਜਿਆਂ ਦਾ ਨਿਰਣਾ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਕਹਾਂਗਾ ਕਿ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਹਿੱਸੇ ਲਈ ਅਸੀਂ ਅਜਿਹੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੇ, ਇੱਛਾ ਦੇ ਕਿਸੇ ਫੈਸਲਿਆਂ ਦਾ ਸਹਾਰਾ ਲਏ ਬਿਨਾਂ ਉੱਠਦੇ ਹਾਂ। ਅਸੀਂ ਅਚਾਨਕ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਬਿਸਤਰੇ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਲੱਭਦੇ ਹਾਂ; ਗਰਮੀ ਅਤੇ ਠੰਡ ਨੂੰ ਭੁੱਲ ਕੇ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੀ ਕਲਪਨਾ ਵਿੱਚ ਕਈ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਦੇ ਹਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਦਿਨ ਨਾਲ ਕੋਈ ਸਬੰਧ ਹੈ; ਅਚਾਨਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਖਿਆਲ ਆਇਆ: "ਬਸਤਾ, ਝੂਠ ਬੋਲਣ ਲਈ ਇਹ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ!" ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਕੋਈ ਵਿਰੋਧੀ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ - ਅਤੇ ਤੁਰੰਤ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਅੰਦੋਲਨ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਗਰਮੀ ਅਤੇ ਠੰਡ ਦੀਆਂ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਪਰੀਤ ਹੋਣ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਅਸੀਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੁਬਿਧਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ ਜਿਸ ਨੇ ਸਾਡੇ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਅਧਰੰਗ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਬਿਸਤਰੇ ਤੋਂ ਉੱਠਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਇੱਛਾ ਵਿੱਚ ਬਦਲੇ ਬਿਨਾਂ, ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਧਾਰਨ ਇੱਛਾ ਬਣੀ ਰਹੀ। ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਕਾਰਵਾਈ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਖਤਮ ਹੋ ਗਿਆ, ਅਸਲ ਵਿਚਾਰ (ਉੱਠਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਦਾ) ਤੁਰੰਤ ਸੰਬੰਧਿਤ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣ ਗਿਆ।
ਇਹ ਕੇਸ, ਇਹ ਮੈਨੂੰ ਜਾਪਦਾ ਹੈ, ਛੋਟੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਛਾ ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਸਾਰੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੱਤ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ. ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਇੱਛਾ ਦਾ ਪੂਰਾ ਸਿਧਾਂਤ, ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ, ਨਿੱਜੀ ਸਵੈ-ਨਿਰੀਖਣ ਤੋਂ ਲਏ ਗਏ ਤੱਥਾਂ ਦੀ ਚਰਚਾ 'ਤੇ ਮੇਰੇ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ: ਇਹਨਾਂ ਤੱਥਾਂ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਮੇਰੇ ਸਿੱਟਿਆਂ ਦੀ ਸੱਚਾਈ ਬਾਰੇ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਇਆ, ਅਤੇ ਇਸਲਈ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਬੇਲੋੜਾ ਸਮਝਦਾ ਹਾਂ। ਉਪਰੋਕਤ ਪ੍ਰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਨਾਲ ਦਰਸਾਓ। ਮੇਰੇ ਸਿੱਟਿਆਂ ਦੇ ਸਬੂਤ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਸਿਰਫ ਇਸ ਤੱਥ ਦੁਆਰਾ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮੋਟਰ ਵਿਚਾਰ ਅਨੁਸਾਰੀ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਪਰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਹੇਠਾਂ ਦੇਖਾਂਗੇ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਅਪਵਾਦ ਦੇ, ਅਜਿਹੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਦਿੱਤੇ ਮੋਟਰ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਨਾਲ, ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਹੋਰ ਵਿਚਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪਹਿਲੇ ਦੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਨੂੰ ਅਧਰੰਗ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਜਦੋਂ ਕਾਰਵਾਈ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇਰੀ ਕਾਰਨ ਪੂਰੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਵੀ ਇਹ ਅੰਸ਼ਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਲੋਟਜ਼ ਇਸ ਬਾਰੇ ਕੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ:
"ਬਿਲਿਅਰਡ ਖਿਡਾਰੀਆਂ ਦਾ ਅਨੁਸਰਣ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਜਾਂ ਫੈਂਸਰਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਹੱਥਾਂ ਨਾਲ ਕਮਜ਼ੋਰ ਸਮਾਨ ਅੰਦੋਲਨ ਕਰਦੇ ਹਾਂ; ਮਾੜੇ ਪੜ੍ਹੇ ਲਿਖੇ ਲੋਕ, ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਲਗਾਤਾਰ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦੇ ਹਨ; ਕਿਸੇ ਲੜਾਈ ਦੇ ਜੀਵੰਤ ਵਰਣਨ ਨੂੰ ਦਿਲਚਸਪੀ ਨਾਲ ਪੜ੍ਹਦਿਆਂ, ਅਸੀਂ ਪੂਰੇ ਮਾਸਪੇਸ਼ੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਤੋਂ ਇੱਕ ਮਾਮੂਲੀ ਕੰਬਣੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਵਰਣਨ ਕੀਤੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਸੀ। ਜਿੰਨੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਸੀਂ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਸਾਡੇ ਮਾਸਪੇਸ਼ੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ 'ਤੇ ਮੋਟਰ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਵਧੇਰੇ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਇਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਾਹਰੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸਮੂਹ, ਸਾਡੀ ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਭਰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਤੋਂ ਉਹਨਾਂ ਮੋਟਰ ਚਿੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਵਿਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਬਾਹਰੀ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਲੰਘਣੀਆਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। "ਵਿਚਾਰ ਪੜ੍ਹਨਾ," ਜੋ ਕਿ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਫੈਸ਼ਨਯੋਗ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮਾਸਪੇਸ਼ੀਆਂ ਦੇ ਸੰਕੁਚਨ ਤੋਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਉਣਾ ਹੈ: ਮੋਟਰ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਧੀਨ, ਅਸੀਂ ਕਈ ਵਾਰ ਸਾਡੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਅਨੁਸਾਰੀ ਮਾਸਪੇਸ਼ੀ ਸੰਕੁਚਨ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ।
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤੇ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਨੂੰ ਕਾਫ਼ੀ ਭਰੋਸੇਮੰਦ ਮੰਨ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਅੰਦੋਲਨ ਦੀ ਹਰ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਇੱਕ ਹੱਦ ਤੱਕ ਇੱਕ ਅਨੁਸਾਰੀ ਅੰਦੋਲਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਤਿੱਖੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਹ ਸਾਡੀ ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੇ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਦੁਆਰਾ ਦੇਰੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ.
ਵਸੀਅਤ ਦਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਫੈਸਲਾ, ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਅੰਦੋਲਨ ਲਈ ਇਸਦੀ ਸਹਿਮਤੀ, ਉਦੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਸ ਆਖਰੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਦੇ ਪਿਛਾਖੜੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਪਾਠਕ ਹੁਣ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਾਰੇ ਸਧਾਰਨ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਹੱਲ ਦੀ ਕੋਈ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ. <...> ਅੰਦੋਲਨ ਕੋਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਤੱਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਸਾਡੀ ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਸੰਵੇਦਨਾ ਜਾਂ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਹਰ ਸੰਵੇਦੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਜੋ ਅਸੀਂ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ, ਨਰਵਸ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੇ ਇੱਕ ਖਾਸ ਉਤੇਜਨਾ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਖਾਸ ਅੰਦੋਲਨ ਦੁਆਰਾ ਪਾਲਣਾ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਸਾਡੀਆਂ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ, ਇਸ ਲਈ ਬੋਲਣ ਲਈ, ਨਸਾਂ ਦੀਆਂ ਧਾਰਾਵਾਂ ਦੇ ਇੰਟਰਸੈਕਸ਼ਨ ਦੇ ਬਿੰਦੂ ਹਨ, ਜਿਸਦਾ ਅੰਤਮ ਨਤੀਜਾ ਅੰਦੋਲਨ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ, ਇੱਕ ਨਸ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਲਈ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਨਾਲ ਸਮਾਂ ਸੀ, ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਦੂਜੀ ਵਿੱਚ ਪਾਰ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਤੁਰਨ ਦੀ ਰਾਏ; ਇਹ ਚੇਤਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਾਰਵਾਈ ਲਈ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਕਿ ਬਾਅਦ ਵਾਲਾ ਸਾਡੀ "ਇੱਛਾ ਸ਼ਕਤੀ" ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਖਾਸ ਕੇਸ ਦੀ ਇੱਕ ਕੁਦਰਤੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਅਣਮਿੱਥੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਕਿਰਿਆ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦੇ ਹਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਬਾਹਰ. ਪਰ ਇਹ ਖਾਸ ਕੇਸ ਆਮ ਆਦਰਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇੱਥੇ ਐਕਟ ਦੀ ਗ੍ਰਿਫਤਾਰੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਵਿਰੋਧੀ ਵਰਤਮਾਨ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।
ਜਦੋਂ ਦੇਰੀ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਅੰਦਰੂਨੀ ਰਾਹਤ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ - ਇਹ ਉਹ ਵਾਧੂ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੈ, ਇੱਛਾ ਦਾ ਉਹ ਫੈਸਲਾ, ਜਿਸ ਲਈ ਇੱਛਾ ਦਾ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸੋਚਣ ਵਿੱਚ - ਇੱਕ ਉੱਚ ਕ੍ਰਮ ਦੀ, ਅਜਿਹੀਆਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਲਗਾਤਾਰ ਹੋ ਰਹੀਆਂ ਹਨ। ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਮੋਟਰ ਡਿਸਚਾਰਜ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦਾ ਲਗਾਤਾਰ ਪਾਲਣ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਮਾਨਸਿਕ ਕਿਰਿਆ ਦੇ. ਅੰਦੋਲਨ ਇੱਕ ਸੰਵੇਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦਾ ਇੱਕ ਕੁਦਰਤੀ ਨਤੀਜਾ ਹੈ, ਇਸਦੀ ਗੁਣਾਤਮਕ ਸਮੱਗਰੀ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ, ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਬਾਹਰੀ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਇੱਛਾਤਮਕ ਗਤੀਵਿਧੀ ਵਿੱਚ.
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਆਈਡੀਓਮੋਟਰ ਐਕਸ਼ਨ ਇੱਕ ਬੇਮਿਸਾਲ ਵਰਤਾਰਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਨੂੰ ਘੱਟ ਸਮਝਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਲਈ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵਿਆਖਿਆ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਆਮ ਕਿਸਮ ਦੀਆਂ ਚੇਤੰਨ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਫਿੱਟ ਬੈਠਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਬਿੰਦੂ ਵਜੋਂ ਲੈਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇੱਛਾ ਦੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਫੈਸਲੇ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਮੈਂ ਨੋਟ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਅੰਦੋਲਨ ਦੀ ਗ੍ਰਿਫਤਾਰੀ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਫਾਂਸੀ ਲਈ, ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਜਤਨ ਜਾਂ ਇੱਛਾ ਦੇ ਹੁਕਮ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਪਰ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਗ੍ਰਿਫਤਾਰ ਕਰਨ ਅਤੇ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਵੈ-ਇੱਛਾਤਮਕ ਯਤਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਸਧਾਰਨ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਮਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਅੰਦੋਲਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਇਸ ਵਿੱਚ ਦੇਰੀ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਆਪਣੀ ਉਂਗਲੀ ਨੂੰ ਸਿੱਧਾ ਕਰੋ ਅਤੇ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਇਹ ਸੋਚਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੋ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਮੋੜ ਰਹੇ ਹੋ. ਇੱਕ ਮਿੰਟ ਵਿੱਚ ਇਹ ਤੁਹਾਨੂੰ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਥੋੜ੍ਹਾ ਝੁਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਹਰਕਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕਿ ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਗਤੀਹੀਨ ਹੈ, ਤੁਹਾਡੀ ਚੇਤਨਾ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਵੀ ਸੀ। ਇਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਿਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱਢੋ, ਬੱਸ ਆਪਣੀ ਉਂਗਲੀ ਦੀ ਹਿਲਜੁਲ ਬਾਰੇ ਸੋਚੋ - ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਦੇ ਇਹ ਤੁਹਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜਾਗਣ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਵਿਵਹਾਰ ਦੋ ਵਿਰੋਧੀ ਨਸ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ. ਦਿਮਾਗ਼ ਦੇ ਸੈੱਲਾਂ ਅਤੇ ਰੇਸ਼ਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦੇ ਹੋਏ ਕੁਝ ਅਕਲਪਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਮਜ਼ੋਰ ਨਸਾਂ ਦੇ ਕਰੰਟ, ਮੋਟਰ ਕੇਂਦਰਾਂ ਨੂੰ ਉਤੇਜਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਦੂਜੀਆਂ ਬਰਾਬਰ ਦੀਆਂ ਕਮਜ਼ੋਰ ਧਾਰਾਵਾਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਵਿੱਚ ਦਖਲ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ: ਕਦੇ-ਕਦੇ ਦੇਰੀ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਕਦੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਤੇਜ਼ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਗਤੀ ਅਤੇ ਦਿਸ਼ਾ ਬਦਲਦੀਆਂ ਹਨ। ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਧਾਰਾਵਾਂ ਜਲਦੀ ਜਾਂ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਮੋਟਰ ਕੇਂਦਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਾਰਾ ਸਵਾਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕਿਹੜੇ ਹਨ: ਇੱਕ ਕੇਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਇੱਕ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦੇ ਹਨ, ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ - ਦੂਜੇ ਮੋਟਰ ਕੇਂਦਰਾਂ ਰਾਹੀਂ, ਤੀਜੇ ਵਿੱਚ ਉਹ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਸੰਤੁਲਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਇੰਨੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਲਈ। ਦੂਸਰਾ, ਇਹ ਕਿ ਇੱਕ ਬਾਹਰੀ ਨਿਰੀਖਕ ਨੂੰ ਅਜਿਹਾ ਲਗਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਮੋਟਰ ਕੇਂਦਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਿਲਕੁਲ ਨਹੀਂ ਲੰਘਦੇ ਹਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਨਹੀਂ ਭੁੱਲਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਰੀਰ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ, ਇੱਕ ਸੰਕੇਤ, ਭਰਵੱਟਿਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਤਬਦੀਲੀ, ਇੱਕ ਸਾਹ ਸਰੀਰ ਦੀ ਗਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਹੀ ਅੰਦੋਲਨ ਹਨ. ਇੱਕ ਰਾਜੇ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਕਈ ਵਾਰ ਕਿਸੇ ਵਿਸ਼ੇ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਘਾਤਕ ਝਟਕੇ ਵਾਂਗ ਹੈਰਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਸਾਡੀਆਂ ਬਾਹਰੀ ਹਰਕਤਾਂ, ਜੋ ਕਿ ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਅਦਭੁਤ ਭਾਰ ਰਹਿਤ ਪ੍ਰਵਾਹ ਦੇ ਨਾਲ ਘਬਰਾਹਟ ਵਾਲੀਆਂ ਧਾਰਾਵਾਂ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹਨ, ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਚਾਨਕ ਅਤੇ ਤੇਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੋਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ, ਆਪਣੇ ਗੂੜ੍ਹੇ ਚਰਿੱਤਰ ਦੁਆਰਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੋਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ।
ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਕਾਰਵਾਈ
ਹੁਣ ਅਸੀਂ ਇਹ ਪਤਾ ਲਗਾਉਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸਾਡੇ ਅੰਦਰ ਕੀ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਾਂ ਜਦੋਂ ਵਿਰੋਧੀ ਜਾਂ ਬਰਾਬਰ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਵਿਕਲਪਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਾਡੀ ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਕਈ ਵਸਤੂਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਮੋਟਰ ਵਿਚਾਰ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਅੰਦੋਲਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇੱਕ ਦਿੱਤੇ ਪਲ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਵਸਤੂਆਂ ਇਸ ਵਿੱਚ ਦੇਰੀ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੂਸਰੇ, ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਇਸਦੇ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਨਤੀਜਾ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਬੇਚੈਨੀ ਦੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਭਾਵਨਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਖੁਸ਼ਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ, ਇਹ ਹਰ ਕਿਸੇ ਲਈ ਬਹੁਤ ਜਾਣੂ ਹੈ, ਪਰ ਇਸਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸੰਭਵ ਹੈ.
ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਇਹ ਜਾਰੀ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਡਾ ਧਿਆਨ ਵਿਚਾਰ ਦੀਆਂ ਕਈ ਵਸਤੂਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਉਤਰਾਅ-ਚੜ੍ਹਾਅ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਸੀਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਵਿਚਾਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ: ਜਦੋਂ, ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਅੰਦੋਲਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਇੱਛਾ ਉੱਪਰ ਹੱਥ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਤੱਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਬਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਦ ਅਸੀਂ ਫੈਸਲਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕੀ ਇਹ ਜਾਂ ਉਹ ਆਪਣੀ ਮਰਜ਼ੀ ਨਾਲ ਫੈਸਲਾ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਵਿਚਾਰ ਦੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਜੋ ਅੰਤਮ ਕਾਰਵਾਈ ਵਿੱਚ ਦੇਰੀ ਜਾਂ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਨੂੰ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਫੈਸਲੇ ਦੇ ਕਾਰਨ ਜਾਂ ਮਨੋਰਥ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਸੋਚਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਬੇਅੰਤ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹੈ. ਇਸ ਦੇ ਹਰ ਪਲ 'ਤੇ, ਸਾਡੀ ਚੇਤਨਾ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਮਨੋਰਥਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਕੰਪਲੈਕਸ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਇਸ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਸਤੂ ਦੀ ਸਮੁੱਚੀਤਾ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਅਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਾਣੂ ਹਾਂ, ਹੁਣ ਇਸਦੇ ਕੁਝ ਹਿੱਸੇ, ਫਿਰ ਕੁਝ ਹੋਰ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਸਾਡੇ ਧਿਆਨ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ "ਸੰਗਠਿਤ ਪ੍ਰਵਾਹ" 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ। ਪਰ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਕੋਈ ਫ਼ਰਕ ਨਹੀਂ ਪੈਂਦਾ ਕਿ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਇਰਾਦੇ ਸਾਡੇ ਸਾਹਮਣੇ ਕਿੰਨੇ ਵੀ ਤਿੱਖੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਧੀਨ ਇੱਕ ਮੋਟਰ ਡਿਸਚਾਰਜ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਿੰਨੀ ਵੀ ਨੇੜੇ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਵਿਚਾਰ ਦੀਆਂ ਧੁੰਦਲੀਆਂ ਚੇਤੰਨ ਵਸਤੂਆਂ, ਜੋ ਪਿਛੋਕੜ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਉੱਪਰ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਰੂਪ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ (ਵੇਖੋ ਅਧਿਆਇ XI ), ਜਿੰਨੀ ਦੇਰ ਤੱਕ ਸਾਡੀ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ ਕਾਰਵਾਈ ਵਿੱਚ ਦੇਰੀ ਕਰੋ। ਇਹ ਹਫ਼ਤਿਆਂ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਮਹੀਨਿਆਂ ਲਈ, ਕਈ ਵਾਰ ਸਾਡੇ ਮਨਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਕਬਜ਼ੇ ਵਿੱਚ ਲੈ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਕਾਰਵਾਈ ਦੇ ਇਰਾਦੇ, ਜੋ ਕਿ ਕੱਲ੍ਹ ਹੀ ਬਹੁਤ ਚਮਕਦਾਰ ਅਤੇ ਯਕੀਨਨ ਜਾਪਦੇ ਸਨ, ਅੱਜ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਫਿੱਕੇ, ਜੀਵਨ ਤੋਂ ਸੱਖਣੇ ਜਾਪਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਨਾ ਤਾਂ ਅੱਜ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਕੱਲ੍ਹ ਸਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਕਿਰਿਆ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਕੁਝ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਨਿਰਣਾਇਕ ਭੂਮਿਕਾ ਨਹੀਂ ਨਿਭਾਉਂਦਾ; ਉਹ ਇਰਾਦੇ ਜੋ ਕਮਜ਼ੋਰ ਜਾਪਦੇ ਸਨ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕੀਤੇ ਜਾਣਗੇ, ਅਤੇ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਜ਼ਬੂਤ ਲੋਕ ਸਾਰੇ ਅਰਥ ਗੁਆ ਦੇਣਗੇ; ਕਿ ਅਸੀਂ ਅਜੇ ਤੱਕ ਮਨੋਰਥਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਅੰਤਮ ਸੰਤੁਲਨ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚੇ ਹਾਂ, ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਹੁਣ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਤਰਜੀਹ ਦਿੱਤੇ ਬਿਨਾਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਤੋਲਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅੰਤਮ ਫੈਸਲਾ ਸਾਡੇ ਦਿਮਾਗ ਵਿੱਚ ਪੱਕਣ ਤੱਕ ਜਿੰਨਾ ਸੰਭਵ ਹੋ ਸਕੇ ਧੀਰਜ ਨਾਲ ਇੰਤਜ਼ਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਸੰਭਵ ਦੋ ਵਿਕਲਪਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਇਹ ਉਤਰਾਅ-ਚੜ੍ਹਾਅ ਇੱਕ ਪਦਾਰਥਕ ਸਰੀਰ ਦੇ ਇਸਦੀ ਲਚਕੀਲੇਪਣ ਦੇ ਅੰਦਰ ਉਤਰਾਅ-ਚੜ੍ਹਾਅ ਵਰਗਾ ਹੈ: ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤਣਾਅ ਹੈ, ਪਰ ਕੋਈ ਬਾਹਰੀ ਵਿਗਾੜ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਅਜਿਹੀ ਅਵਸਥਾ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਸਾਡੀ ਚੇਤਨਾ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਅਣਮਿੱਥੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਜਾਰੀ ਰਹਿ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਜੇ ਲਚਕੀਲੇਪਣ ਦੀ ਕਿਰਿਆ ਬੰਦ ਹੋ ਗਈ ਹੈ, ਜੇ ਡੈਮ ਟੁੱਟ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਨਸਾਂ ਦੀਆਂ ਧਾਰਾਵਾਂ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਸੇਰੇਬ੍ਰਲ ਕਾਰਟੈਕਸ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਓਸਿਲੇਸ਼ਨ ਬੰਦ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਹੱਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਨਿਰਣਾਇਕਤਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਈ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਮੈਂ ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਕਿਸਮ ਦੇ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਦਾ ਸੰਖੇਪ ਵਰਣਨ ਦੇਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਾਂਗਾ, ਪਰ ਮੈਂ ਸਿਰਫ ਨਿੱਜੀ ਸਵੈ-ਨਿਰੀਖਣ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਮਾਨਸਿਕ ਵਰਤਾਰਿਆਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਾਂਗਾ। ਇਹਨਾਂ ਵਰਤਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਕਿਸ ਕਾਰਨ, ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਜਾਂ ਪਦਾਰਥਕ, ਨਿਯੰਤ੍ਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਸਵਾਲ ਦੀ ਹੇਠਾਂ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇਗੀ।
ਨਿਰਧਾਰਨ ਦੀਆਂ ਪੰਜ ਮੁੱਖ ਕਿਸਮਾਂ
ਵਿਲੀਅਮ ਜੇਮਜ਼ ਨੇ ਪੰਜ ਮੁੱਖ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਨੂੰ ਵੱਖਰਾ ਕੀਤਾ: ਵਾਜਬ, ਬੇਤਰਤੀਬ, ਆਵੇਗਸ਼ੀਲ, ਵਿਅਕਤੀਗਤ, ਮਜ਼ਬੂਤ-ਇੱਛਾ ਵਾਲਾ। ਦੇਖੋ →
ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਵਜੋਂ ਅਜਿਹੀ ਮਾਨਸਿਕ ਵਰਤਾਰੇ ਦੀ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਨਕਾਰ ਜਾਂ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਇਸਦੇ ਮਹੱਤਵ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰਨ ਵਿੱਚ, ਬਹੁਤ ਅਸਹਿਮਤੀ ਪ੍ਰਬਲ ਹੈ। ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਕਾਰਨਾਤਮਕਤਾ ਦੀ ਹੋਂਦ, ਸੁਤੰਤਰ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਸਰਵਵਿਆਪਕ ਨਿਰਣਾਇਕਤਾ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਵਰਗੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਦਾ ਹੱਲ ਇਸਦੇ ਅਰਥਾਂ ਦੇ ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਨ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ, ਸਾਨੂੰ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੇ ਹਾਂ।
ਜਤਨ ਦੀ ਭਾਵਨਾ
ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਕਿਹਾ ਕਿ ਚੇਤਨਾ (ਜਾਂ ਇਸ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਘਬਰਾਹਟ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ) ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਵਿੱਚ ਭਾਵੁਕ ਹਨ, ਤਾਂ ਮੈਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ: ਕਾਫ਼ੀ ਤੀਬਰਤਾ ਦੇ ਨਾਲ। ਚੇਤਨਾ ਦੀਆਂ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਅੰਦੋਲਨ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੀ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਵਿੱਚ ਭਿੰਨ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਦੀ ਤੀਬਰਤਾ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸ਼ਕਤੀਹੀਣ ਹੈ, ਦੂਜਿਆਂ ਦੀ ਤੀਬਰਤਾ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲੀਆਂ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਮੈਂ 'ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ' ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ ਤਾਂ ਮੇਰਾ ਮਤਲਬ 'ਆਮ ਹਾਲਤਾਂ ਵਿੱਚ' ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਅਜਿਹੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀ ਵਿੱਚ ਆਦਤਨ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, doice far niente (ਕੁਝ ਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਮਿੱਠੀ ਭਾਵਨਾ) ਦੀ ਸੁਹਾਵਣੀ ਭਾਵਨਾ, ਜੋ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਆਲਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਦੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇੱਛਾ ਦੇ ਊਰਜਾਵਾਨ ਯਤਨ; ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ ਜਨਮਤ ਜੜਤਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ, ਨਸਾਂ ਦੇ ਕੇਂਦਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅੰਦਰੂਨੀ ਪ੍ਰਤੀਰੋਧ ਦੀ ਭਾਵਨਾ, ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਰੋਧ ਜੋ ਡਿਸਚਾਰਜ ਨੂੰ ਅਸੰਭਵ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਾਰਜ ਸ਼ਕਤੀ ਤਣਾਅ ਦੀ ਇੱਕ ਖਾਸ ਡਿਗਰੀ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚ ਜਾਂਦੀ ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦੀ।
ਇਹ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਇੱਕੋ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਮਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਨਸਾਂ ਦੇ ਕੇਂਦਰਾਂ ਦੀ ਜੜਤਾ ਜਾਂ ਤਾਂ ਵਧ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਘਟ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ, ਇਸਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਆਦਤ ਦੇਰੀ ਜਾਂ ਤਾਂ ਵਧਦੀ ਜਾਂ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ, ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਉਤੇਜਨਾ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੀ ਤੀਬਰਤਾ ਨੂੰ ਬਦਲਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਸਹਿਯੋਗੀ ਮਾਰਗ ਜਾਂ ਤਾਂ ਵੱਧ ਜਾਂ ਘੱਟ ਲੰਘਣ ਯੋਗ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਮਨੋਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਨ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਇੰਨੀ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਕਿਉਂ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਆਮ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਇਰਾਦੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਆਮ ਹਾਲਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਇਰਾਦੇ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲੱਗ ਪੈਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਿਨਾਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਦੇ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੀ ਕਿਰਿਆ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕਰਨਾ ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਿਰਤ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਅਸੰਭਵ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਸਿਰਫ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਦੇ ਖਰਚੇ 'ਤੇ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ (ਜੇਕਰ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਚਨਬੱਧ ਹੈ)। ਇਹ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਵਧੇਰੇ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਵਿੱਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ.