ਇਸ ਸੰਕਲਪ ਦੇ ਤਹਿਤ ਸਾਡੀਆਂ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸਹਿਜ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਫਿੱਟ ਬੈਠਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰਕ, ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸਵੈ-ਰੱਖਿਆ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।
ਸਰੀਰਕ ਵਿਅਕਤੀ ਬਾਰੇ ਚਿੰਤਾ. ਪੋਸ਼ਣ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਉਪਚਾਰਕ-ਰਿਫਲੈਕਸ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਅੰਦੋਲਨ ਸਰੀਰਕ ਸਵੈ-ਰੱਖਿਆ ਦੇ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦਾ ਗਠਨ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਡਰ ਅਤੇ ਗੁੱਸਾ ਉਦੇਸ਼ਪੂਰਨ ਅੰਦੋਲਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦਾ ਹੈ। ਜੇ ਸਵੈ-ਸੰਭਾਲ ਦੁਆਰਾ ਅਸੀਂ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਦੂਰਦਰਸ਼ਤਾ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ ਸਵੈ-ਰੱਖਿਆ ਦੇ ਉਲਟ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਗੁੱਸੇ ਅਤੇ ਡਰ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀਆਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਸ਼ਿਕਾਰ ਕਰਨ, ਭੋਜਨ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਨ, ਘਰ ਬਣਾਉਣ, ਉਪਯੋਗੀ ਸੰਦ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰੋ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਪਿਆਰ, ਮਾਤਾ-ਪਿਤਾ ਦੇ ਸਨੇਹ, ਉਤਸੁਕਤਾ ਅਤੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਆਖਰੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਸਾਡੀ ਸਰੀਰਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਲਈ, ਸਗੋਂ ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਡੀ ਸਮੁੱਚੀ ਸਮੱਗਰੀ "I" ਤੱਕ ਵਧਦੀ ਹੈ।
ਸਮਾਜਿਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਲਈ ਸਾਡੀ ਚਿੰਤਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਦੋਸਤੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਵਿੱਚ, ਆਪਣੇ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਣ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਹੈਰਾਨ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਵਿੱਚ, ਈਰਖਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਵਿੱਚ, ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਦੀ ਇੱਛਾ, ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ, ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਪਿਆਸ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀ ਹੈ। ; ਅਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਭੌਤਿਕ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਮਨੋਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਬਾਅਦ ਵਾਲੇ ਸਮਾਜਿਕ ਟੀਚਿਆਂ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਵੇਖਣਾ ਆਸਾਨ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਦੀ ਸਮਾਜਿਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਨ ਦੀ ਤੁਰੰਤ ਤਾਕੀਦ ਸਧਾਰਨ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਵਿੱਚ ਘਟ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਦੂਜਿਆਂ ਦਾ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸਦੀ ਤੀਬਰਤਾ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਇਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਧਿਆਨ ਯੋਗ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਮੁੱਲ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ, ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਮੁੱਲ ਜੋ ਕਿਸੇ ਵੀ ਠੋਸ ਜਾਂ ਵਾਜਬ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ.
ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਘਰ ਦਾ ਸੱਦਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਥੱਕ ਗਏ ਹਾਂ ਜਿੱਥੇ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਸਮਾਜ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਸਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਦੇਖੇ ਗਏ ਮਹਿਮਾਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਨ 'ਤੇ, ਅਸੀਂ ਕਹਿ ਸਕੀਏ: "ਮੈਂ ਉਸਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ!" - ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਮਿਲਣ ਵਾਲੇ ਲਗਭਗ ਅੱਧੇ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਗਲੀ ਵਿੱਚ ਮੱਥਾ ਟੇਕੋ। ਬੇਸ਼ੱਕ, ਸਾਡੇ ਲਈ ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸੁਹਾਵਣਾ ਹੈ ਕਿ ਅਜਿਹੇ ਦੋਸਤ ਹੋਣ ਜੋ ਦਰਜੇ ਜਾਂ ਯੋਗਤਾ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਉਤਸ਼ਾਹੀ ਉਪਾਸਨਾ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੇ ਹਨ। ਠਾਕਰੇ, ਆਪਣੇ ਨਾਵਲਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵਿੱਚ, ਪਾਠਕਾਂ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਕਬਾਲ ਕਰਨ ਲਈ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰੇਕ ਲਈ ਆਪਣੀ ਬਾਂਹ ਹੇਠਾਂ ਦੋ ਡਿਊਕਸ ਲੈ ਕੇ ਪਾਲ ਮਾਲ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਤੁਰਨਾ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਖੁਸ਼ੀ ਦੀ ਗੱਲ ਹੋਵੇਗੀ। ਪਰ, ਸਾਡੇ ਜਾਣੂਆਂ ਦੇ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਡਿਊਕ ਨਾ ਹੋਣ ਅਤੇ ਈਰਖਾ ਭਰੀਆਂ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਦੀ ਗੜਗੜਾਹਟ ਨੂੰ ਨਾ ਸੁਣ ਕੇ, ਅਸੀਂ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਣ ਲਈ ਘੱਟ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮਾਮਲਿਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਨਹੀਂ ਗੁਆਉਂਦੇ ਹਾਂ. ਅਖਬਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਨਾਮ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਨ ਦੇ ਜੋਸ਼ੀਲੇ ਪ੍ਰੇਮੀ ਹਨ - ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਨਾਮ ਕਿਸ ਅਖਬਾਰ ਵਿੱਚ ਆਵੇਗਾ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਆਗਮਨ ਅਤੇ ਵਿਦਾਇਗੀ, ਨਿੱਜੀ ਘੋਸ਼ਣਾਵਾਂ, ਇੰਟਰਵਿਊਆਂ ਜਾਂ ਸ਼ਹਿਰੀ ਗੱਪਾਂ ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਹਨ; ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਦੀ ਘਾਟ ਕਾਰਨ, ਉਹ ਘੁਟਾਲਿਆਂ ਦੇ ਇਤਹਾਸ ਵਿੱਚ ਵੀ ਆਉਣ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਗਾਰਫੀਲਡ ਦਾ ਕਾਤਲ ਗਿਟੇਊ, ਪ੍ਰਚਾਰ ਦੀ ਅਤਿ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦਾ ਇੱਕ ਰੋਗ ਵਿਗਿਆਨਕ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ। ਗਿਟਾਊ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਰੁਖ ਨੇ ਅਖਬਾਰ ਦਾ ਘੇਰਾ ਨਹੀਂ ਛੱਡਿਆ। ਇਸ ਮੰਦਭਾਗੀ ਦੀ ਮੌਤ ਦੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸੁਹਿਰਦ ਸਮੀਕਰਨ ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਸਨ: "ਸਥਾਨਕ ਅਖਬਾਰ ਪ੍ਰੈਸ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੈ, ਪ੍ਰਭੂ।"
ਸਿਰਫ਼ ਲੋਕ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਸਥਾਨਾਂ ਅਤੇ ਵਸਤੂਆਂ ਜੋ ਮੇਰੇ ਲਈ ਜਾਣੂ ਹਨ, ਇੱਕ ਖਾਸ ਅਲੰਕਾਰਿਕ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ, ਮੇਰੇ ਸਮਾਜਿਕ ਸਵੈ ਦਾ ਵਿਸਤਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ। "ਗਾ ਮੀ ਕੰਨੈਟ" (ਇਹ ਮੈਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ) - ਇੱਕ ਫ੍ਰੈਂਚ ਵਰਕਰ ਨੇ ਕਿਹਾ, ਇੱਕ ਸਾਧਨ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੁਹਾਰਤ ਹਾਸਲ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਅਸੀਂ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਕਦਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਧਿਆਨ ਅਸੀਂ ਨਫ਼ਰਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ। ਇੱਕ ਵੀ ਮਹਾਨ ਆਦਮੀ ਨਹੀਂ, ਇੱਕ ਔਰਤ ਨਹੀਂ, ਹਰ ਪੱਖੋਂ ਚੁਸਤ-ਦਰੁਸਤ, ਇੱਕ ਮਾਮੂਲੀ ਡਾਂਡੀ ਦੇ ਧਿਆਨ ਨੂੰ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਰੱਦ ਕਰੇਗੀ, ਜਿਸਦੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਨੂੰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਦਿਲਾਂ ਦੇ ਤਲ ਤੋਂ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦੇ ਹਨ।
UEIK ਵਿੱਚ "ਆਤਮਿਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ" ਵਿੱਚ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਤਰੱਕੀ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ - ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਤੰਗ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਮਾਨਸਿਕ, ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਦੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਬਾਰੇ ਅਖੌਤੀ ਚਿੰਤਾਵਾਂ, ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਇਸ ਸੰਕੁਚਿਤ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ, ਕੇਵਲ ਪਰਲੋਕ ਵਿੱਚ ਪਦਾਰਥਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਲਈ ਚਿੰਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਇੱਕ ਮੁਸਲਮਾਨ ਦੀ ਸੁਰਗ ਵਿੱਚ ਜਾਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਇੱਕ ਈਸਾਈ ਦੀ ਨਰਕ ਦੇ ਤਸੀਹੇ ਤੋਂ ਬਚਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਵਿੱਚ, ਲੋੜੀਂਦੇ ਲਾਭਾਂ ਦੀ ਪਦਾਰਥਕਤਾ ਸਵੈ-ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ। ਭਵਿੱਖੀ ਜੀਵਨ ਦੇ ਵਧੇਰੇ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਅਤੇ ਸ਼ੁੱਧ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ, ਇਸਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲਾਭ (ਵਿਛੜੇ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰਾਂ ਅਤੇ ਸੰਤਾਂ ਨਾਲ ਸੰਗਤ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਮ ਦੀ ਸਹਿ-ਮੌਜੂਦਗੀ) ਸਿਰਫ ਉੱਚਤਮ ਕ੍ਰਮ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਲਾਭ ਹਨ। ਕੇਵਲ ਆਤਮਾ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ (ਪਾਪੀ) ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਛੁਡਾਉਣ ਦੀ ਇੱਛਾ, ਇਸ ਜਾਂ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਇਸਦੀ ਪਾਪ ਰਹਿਤ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਹੀ ਸਾਡੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੀ ਇਸ ਦੇ ਸ਼ੁੱਧ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੇਖਭਾਲ ਸਮਝੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ।
ਦੇਖੇ ਗਏ ਤੱਥਾਂ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸਾਡੀ ਵਿਆਪਕ ਬਾਹਰੀ ਸਮੀਖਿਆ ਅਧੂਰੀ ਹੋਵੇਗੀ ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਇਸ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪੱਖਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਅਤੇ ਝੜਪਾਂ ਦੇ ਮੁੱਦੇ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ। ਭੌਤਿਕ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਸਾਡੀ ਚੋਣ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਡੀ ਇੱਛਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਇਹੀ ਤੱਥ ਵਰਤਾਰੇ ਦੇ ਇਸ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜੇ ਇਹ ਸੰਭਵ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਬੇਸ਼ੱਕ, ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਇੱਕ ਸੁੰਦਰ, ਸਿਹਤਮੰਦ, ਵਧੀਆ ਕੱਪੜੇ ਵਾਲਾ ਵਿਅਕਤੀ, ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਤਾਕਤਵਰ ਆਦਮੀ, ਲੱਖਾਂ ਡਾਲਰਾਂ ਦੀ ਸਾਲਾਨਾ ਆਮਦਨ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਅਮੀਰ ਆਦਮੀ, ਇੱਕ ਬੁੱਧੀ, ਇੱਕ ਬੋਨ ਹੋਣ ਤੋਂ ਤੁਰੰਤ ਇਨਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ। ਜੀਵੰਤ, ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਦਿਲਾਂ ਨੂੰ ਜਿੱਤਣ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਇੱਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ। , ਪਰਉਪਕਾਰੀ, ਰਾਜਨੇਤਾ, ਫੌਜੀ ਨੇਤਾ, ਅਫਰੀਕੀ ਖੋਜੀ, ਫੈਸ਼ਨੇਬਲ ਕਵੀ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਦਮੀ। ਪਰ ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਸੰਭਵ ਹੈ. ਇੱਕ ਕਰੋੜਪਤੀ ਦੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਇੱਕ ਸੰਤ ਦੇ ਆਦਰਸ਼ ਨਾਲ ਮੇਲ ਨਹੀਂ ਖਾਂਦੀ; ਪਰਉਪਕਾਰੀ ਅਤੇ ਬੋਨ ਵਿਵੈਂਟ ਅਸੰਗਤ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਹਨ; ਇੱਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਦੀ ਆਤਮਾ ਇੱਕ ਸਰੀਰਿਕ ਖੋਲ ਵਿੱਚ ਦਿਲ ਦੀ ਧੜਕਣ ਦੀ ਰੂਹ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦੀ।
ਬਾਹਰੋਂ, ਅਜਿਹੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪਾਤਰ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿੱਚ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਅਨੁਕੂਲ ਜਾਪਦੇ ਹਨ. ਪਰ ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਚਰਿੱਤਰ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਨੂੰ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਇਹ ਤੁਰੰਤ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਡੁੱਬ ਜਾਵੇ. ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ "I" ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਡੂੰਘੇ, ਸਭ ਤੋਂ ਮਜ਼ਬੂਤ ਪੱਖ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪਹਿਲੂਆਂ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਸਾਡੇ «I» ਦੇ ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਪਹਿਲੂ ਭਰਮਪੂਰਨ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਦਾ ਸਾਡੇ ਚਰਿੱਤਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਸਲੀ ਆਧਾਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਲਈ ਇਸਦਾ ਵਿਕਾਸ ਯਕੀਨੀ ਹੈ। ਚਰਿੱਤਰ ਦੇ ਇਸ ਪਾਸੇ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲਤਾਵਾਂ ਅਸਲ ਅਸਫਲਤਾਵਾਂ ਹਨ ਜੋ ਸ਼ਰਮ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਫਲਤਾਵਾਂ ਅਸਲ ਸਫਲਤਾਵਾਂ ਹਨ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਸੱਚੀ ਖੁਸ਼ੀ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਤੱਥ ਚੋਣ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਯਤਨ ਦੀ ਇੱਕ ਉੱਤਮ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ ਜਿਸ ਵੱਲ ਮੈਂ ਉੱਪਰ ਬਹੁਤ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਕੋਈ ਚੋਣ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਸਾਡੀ ਸੋਚ ਕਈ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਘੁੰਮਦੀ ਹੈ; ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਸਾਡੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਜਾਂ ਸਾਡੇ ਚਰਿੱਤਰ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਹਿਲੂਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅਸੀਂ ਕੋਈ ਸ਼ਰਮ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ ਜਿਸਦਾ ਸਾਡੇ ਚਰਿੱਤਰ ਦੀ ਉਸ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਨਾਲ ਕੋਈ ਲੈਣਾ-ਦੇਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਸਾਡਾ ਧਿਆਨ ਆਪਣੇ ਆਪ 'ਤੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ।
ਇਹ ਇਸ ਤੱਥ ਦੁਆਰਾ ਮੌਤ ਨੂੰ ਸ਼ਰਮਿੰਦਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਆਦਮੀ ਦੀ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸੀ ਕਹਾਣੀ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਪਹਿਲਾ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਪਰ ਦੁਨੀਆ ਦਾ ਦੂਜਾ ਮੁੱਕੇਬਾਜ਼ ਜਾਂ ਰੋਅਰ ਸੀ। ਇਹ ਕਿ ਉਹ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਜਿੱਤ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ, ਉਸਦੇ ਲਈ ਕੋਈ ਮਾਇਨੇ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ: ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੇ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਹਰਾ ਦਿੰਦਾ, ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਕੁਝ ਵੀ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਨਜ਼ਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇੱਕ ਕਮਜ਼ੋਰ ਆਦਮੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਕੋਈ ਵੀ ਹਰਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੀ ਸਰੀਰਕ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ ਇਸ ਪਾਸੇ ਨੂੰ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਕੋਈ ਅਸਫਲਤਾ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ, ਅਸਫਲਤਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕੋਈ ਸ਼ਰਮ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਾਲ ਸਾਡੀ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸ ਕੰਮ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਸਵੈ-ਮਾਣ ਸਾਡੀਆਂ ਅਸਲ ਕਾਬਲੀਅਤਾਂ ਦੇ ਸੰਭਾਵੀ, ਮੰਨੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਅਨੁਪਾਤ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ - ਇੱਕ ਅੰਸ਼ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸੰਖਿਆਕਾਰ ਸਾਡੀ ਅਸਲ ਸਫਲਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਭਾਅ ਸਾਡੇ ਦਾਅਵਿਆਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ:
~C~ਸਵੈ-ਮਾਣ = ਸਫਲਤਾ / ਦਾਅਵਾ
ਜਿਵੇਂ-ਜਿਵੇਂ ਅੰਕ ਵਧਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਭਾਜ ਘਟਦਾ ਹੈ, ਅੰਸ਼ ਵਧਦਾ ਜਾਵੇਗਾ। ਦਾਅਵਿਆਂ ਦਾ ਤਿਆਗ ਸਾਨੂੰ ਉਹੀ ਸੁਆਗਤ ਰਾਹਤ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਦਾਅਵੇ ਦਾ ਤਿਆਗ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਨਿਰੰਤਰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੇ ਖਤਮ ਹੋਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਸਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਸਪਸ਼ਟ ਸੰਭਾਵਿਤ ਉਦਾਹਰਣ ਈਵੈਂਜਲੀਕਲ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਅਸੀਂ ਪਾਪੀਪੁਣੇ ਵਿੱਚ ਦ੍ਰਿੜਤਾ, ਆਪਣੀ ਤਾਕਤ ਵਿੱਚ ਨਿਰਾਸ਼ਾ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਚੰਗੇ ਕੰਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਚਾਏ ਜਾਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਨੂੰ ਗੁਆਉਂਦੇ ਹਾਂ। ਪਰ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਹਰ ਕਦਮ 'ਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਮਿਲ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ। ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਇਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਦੂਜਿਆਂ ਲਈ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਛੱਡਦੀ, ਇੱਕ ਅਜੀਬ ਦਿਲੀ ਰਾਹਤ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਬੇਮਿਸਾਲ "ਨਹੀਂ", ਪਿਆਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ, ਦ੍ਰਿੜ ਇਨਕਾਰ ਇੱਕ ਪਿਆਰੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਗੁਆਉਣ ਦੇ ਵਿਚਾਰ 'ਤੇ ਉਸਦੀ ਕੁੜੱਤਣ ਨੂੰ ਮੱਧਮ ਕਰਦਾ ਜਾਪਦਾ ਹੈ. ਬੋਸਟਨ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਸਨੀਕ, ਕ੍ਰੇਡ ਮਾਹਰ (ਜਿਸ ਨੇ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ ਹੈ ਉਸ 'ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕਰੋ) (ਮੈਨੂੰ ਡਰ ਹੈ ਕਿ ਦੂਜੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਦੇ ਵਸਨੀਕਾਂ ਬਾਰੇ ਵੀ ਇਹੀ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ), ਇੱਕ ਹਲਕੇ ਦਿਲ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਸੰਗੀਤਕ «I» ਨੂੰ ਛੱਡ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਸਿਮਫਨੀ ਨਾਲ ਸ਼ਰਮ ਦੇ ਬਿਨਾਂ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਮਿਲਾਉਣਾ. ਕਦੇ-ਕਦੇ ਜਵਾਨ ਅਤੇ ਪਤਲੇ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਦੇ ਦਿਖਾਵੇ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦੇਣਾ ਕਿੰਨਾ ਚੰਗਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ! "ਪਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਸ਼ੁਕਰ ਹੈ," ਅਸੀਂ ਅਜਿਹੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, "ਇਹ ਭੁਲੇਖੇ ਖਤਮ ਹੋ ਗਏ ਹਨ!" ਸਾਡੇ «I» ਦਾ ਹਰ ਵਿਸਥਾਰ ਇੱਕ ਵਾਧੂ ਬੋਝ ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਾਧੂ ਦਾਅਵਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਖਾਸ ਸੱਜਣ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਕਹਾਣੀ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਆਖਰੀ ਅਮਰੀਕੀ ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਪੂਰੀ ਕਿਸਮਤ ਨੂੰ ਆਖਰੀ ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ ਤੱਕ ਗੁਆ ਦਿੱਤਾ: ਇੱਕ ਭਿਖਾਰੀ ਬਣ ਕੇ, ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਚਿੱਕੜ ਵਿੱਚ ਡੁੱਬ ਗਿਆ, ਪਰ ਭਰੋਸਾ ਦਿਵਾਇਆ ਕਿ ਉਸਨੇ ਕਦੇ ਵੀ ਖੁਸ਼ ਅਤੇ ਆਜ਼ਾਦ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਸੀ।
ਸਾਡੀ ਭਲਾਈ, ਮੈਂ ਦੁਹਰਾਉਂਦਾ ਹਾਂ, ਸਾਡੇ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ. "ਆਪਣੇ ਦਾਅਵਿਆਂ ਨੂੰ ਜ਼ੀਰੋ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਕਰੋ," ਕਾਰਲਾਈਲ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, "ਅਤੇ ਸਾਰੀ ਦੁਨੀਆਂ ਤੁਹਾਡੇ ਪੈਰਾਂ 'ਤੇ ਹੋਵੇਗੀ। ਸਾਡੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਮਨੁੱਖ ਨੇ ਠੀਕ ਹੀ ਲਿਖਿਆ ਹੈ ਕਿ ਜੀਵਨ ਤਿਆਗ ਦੇ ਪਲ ਤੋਂ ਹੀ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਨਾ ਤਾਂ ਧਮਕੀਆਂ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਪਦੇਸ਼ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜੇਕਰ ਉਹ ਉਸਦੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ ਸੰਭਾਵਿਤ ਭਵਿੱਖ ਜਾਂ ਵਰਤਮਾਨ ਪਹਿਲੂਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਸਿਰਫ ਇਸ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਕੇ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦੀ ਇੱਛਾ 'ਤੇ ਕਾਬੂ ਪਾ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਇਸ ਲਈ, ਰਾਜਿਆਂ, ਡਿਪਲੋਮੈਟਾਂ, ਅਤੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਤਾਕਤ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਲਈ ਯਤਨਸ਼ੀਲ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਚਿੰਤਾ ਆਪਣੇ "ਪੀੜਤ" ਵਿੱਚ ਸਵੈ-ਮਾਣ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਜ਼ਬੂਤ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਲੱਭਣਾ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਅੰਤਮ ਟੀਚਾ ਬਣਾਉਣਾ ਹੈ। ਪਰ ਜੇ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੇ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਜੋ ਦੂਜੇ ਦੀ ਇੱਛਾ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਸਭ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਦੇਖਣਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਉਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਲਗਭਗ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸ਼ਕਤੀਹੀਣ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ. ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਦਾ ਸਟੋਇਕ ਨਿਯਮ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਵਾਂਝੇ ਸਮਝਣਾ ਸੀ ਜੋ ਸਾਡੀ ਇੱਛਾ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ - ਫਿਰ ਕਿਸਮਤ ਦੇ ਝਟਕੇ ਅਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਹੋ ਜਾਣਗੇ. ਐਪੀਕੇਟਸ ਸਾਨੂੰ ਸਲਾਹ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਨੂੰ ਇਸਦੀ ਸਮਗਰੀ ਨੂੰ ਸੰਕੁਚਿਤ ਕਰਕੇ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਸਥਿਰਤਾ ਨੂੰ ਮਜਬੂਤ ਕਰਕੇ ਆਪਣੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਨੂੰ ਅਜਿੱਤ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਸਲਾਹ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ: “ਮੈਨੂੰ ਮਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ - ਠੀਕ ਹੈ, ਪਰ ਕੀ ਮੈਨੂੰ ਆਪਣੀ ਕਿਸਮਤ ਬਾਰੇ ਸ਼ਿਕਾਇਤ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਮਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ? ਮੈਂ ਖੁੱਲ੍ਹ ਕੇ ਸੱਚ ਬੋਲਾਂਗਾ, ਅਤੇ ਜੇ ਜ਼ਾਲਮ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: "ਤੇਰੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਲਈ, ਤੁਸੀਂ ਮੌਤ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋ," ਮੈਂ ਉਸਨੂੰ ਜਵਾਬ ਦਿਆਂਗਾ: "ਕੀ ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕਦੇ ਕਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਅਮਰ ਹਾਂ? ਤੁਸੀਂ ਆਪਣਾ ਕੰਮ ਕਰੋਗੇ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਆਪਣਾ ਕੰਮ ਕਰਾਂਗਾ: ਤੁਹਾਡਾ ਕੰਮ ਚਲਾਉਣਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੇਰਾ ਨਿਡਰਤਾ ਨਾਲ ਮਰਨਾ ਹੈ; ਬਾਹਰ ਕੱਢਣਾ ਤੁਹਾਡਾ ਕੰਮ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਿਡਰ ਹੋ ਕੇ ਦੂਰ ਜਾਣਾ ਮੇਰਾ ਕੰਮ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਸਮੁੰਦਰੀ ਸਫ਼ਰ 'ਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਕੀ ਕਰਦੇ ਹਾਂ? ਅਸੀਂ ਹੈਲਮਮੈਨ ਅਤੇ ਮਲਾਹਾਂ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਰਵਾਨਗੀ ਦਾ ਸਮਾਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਸੜਕ 'ਤੇ, ਇੱਕ ਤੂਫ਼ਾਨ ਸਾਡੇ ਉੱਤੇ ਆ ਗਿਆ. ਤਾਂ ਫਿਰ, ਸਾਡੀ ਚਿੰਤਾ ਕੀ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ? ਸਾਡੀ ਭੂਮਿਕਾ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਪੂਰੀ ਹੋ ਚੁੱਕੀ ਹੈ। ਹੋਰ ਫਰਜ਼ ਹੈਲਮਮੈਨ ਦੇ ਕੋਲ ਹਨ। ਪਰ ਜਹਾਜ਼ ਡੁੱਬ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਸਾਨੂੰ ਕੀ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ? ਇਕੋ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਨਿਡਰਤਾ ਨਾਲ ਮੌਤ ਦਾ ਇੰਤਜ਼ਾਰ ਕਰਨਾ, ਰੋਏ ਬਿਨਾਂ, ਪਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਬੁੜਬੁੜਾਉਣ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਇਹ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਹਰ ਕੋਈ ਜੋ ਜਨਮ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਦਿਨ ਮਰਨਾ ਹੀ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.
ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ, ਆਪਣੀ ਥਾਂ ਤੇ, ਇਹ ਸਟੋਇਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਕਾਫ਼ੀ ਲਾਭਦਾਇਕ ਅਤੇ ਬਹਾਦਰੀ ਵਾਲਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਚਰਿੱਤਰ ਦੇ ਤੰਗ ਅਤੇ ਹਮਦਰਦੀ ਵਾਲੇ ਗੁਣਾਂ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਕਰਨਾ ਆਤਮਾ ਦੇ ਨਿਰੰਤਰ ਝੁਕਾਅ ਨਾਲ ਹੀ ਸੰਭਵ ਹੈ। ਸਟੋਇਕ ਸਵੈ-ਸੰਜਮ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਜੇ ਮੈਂ ਇੱਕ ਸਟੋਇਕ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਉਹ ਮਾਲ ਜੋ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਲਈ ਢੁਕਵਾਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹਾਂ, ਉਹ ਮੇਰਾ ਮਾਲ ਨਹੀਂ ਰਹੇਗਾ, ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਸਤੂ ਦੀ ਕੀਮਤ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਹੈ. ਤਿਆਗ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਦਾ ਇਹ ਤਰੀਕਾ, ਵਸਤੂਆਂ ਦਾ ਤਿਆਗ, ਉਹਨਾਂ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਆਮ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਟੋਇਕ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਸਾਰੇ ਤੰਗ ਲੋਕ ਆਪਣੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਨੂੰ ਸੀਮਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਤੋਂ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਵੱਖਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਹ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੇ. ਉਹ ਉਹਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਠੰਡੇ ਨਫ਼ਰਤ ਨਾਲ ਦੇਖਦੇ ਹਨ (ਜੇਕਰ ਅਸਲ ਨਫ਼ਰਤ ਨਾਲ ਨਹੀਂ) ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਹਨ ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਲਈ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਇਹਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਮਹਾਨ ਗੁਣ ਹਨ। "ਜੋ ਮੇਰੇ ਲਈ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਹ ਮੇਰੇ ਲਈ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਭਾਵ, ਜਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਇਹ ਮੇਰੇ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਮੈਂ ਅਜਿਹਾ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਮੇਰੇ ਲਈ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ," ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਦੀ ਸਖਤੀ ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਚਤਤਾ. ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਇਸਦੀ ਸਮੱਗਰੀ ਦੀ ਘਾਟ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ।
ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਲੋਕ ਉਲਟ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਆਪਣੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਕਰਕੇ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਇਸ ਨਾਲ ਜਾਣੂ ਕਰਵਾ ਕੇ। ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਅਕਸਰ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਇਸਦੀ ਸਮਗਰੀ ਦੀ ਅਮੀਰੀ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਲਈ ਇਨਾਮ ਦੇਣ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੈ. ਨਿਹਿਲ ਹੁੰਨੁਮ ਏ ਮੈਂ ਏਲੀਅਨਮ ਪੁਟੋ (ਮੇਰੇ ਲਈ ਕੋਈ ਵੀ ਮਨੁੱਖ ਪਰਦੇਸੀ ਨਹੀਂ ਹੈ)। “ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੇਰੀ ਮਾਮੂਲੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਨ ਦਿਓ, ਉਹ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਕੁੱਤੇ ਵਾਂਗ ਪੇਸ਼ ਆਉਣ ਦਿਓ; ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਮੇਰੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਆਤਮਾ ਹੈ, ਮੈਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਰੱਦ ਨਹੀਂ ਕਰਾਂਗਾ। ਉਹ ਮੇਰੇ ਵਾਂਗ ਹੀ ਅਸਲੀਅਤ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਚੰਗਾ ਹੈ, ਉਹ ਮੇਰੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ। ਇਹਨਾਂ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਸੁਭਾਅ ਦੀ ਉਦਾਰਤਾ ਕਈ ਵਾਰ ਸੱਚਮੁੱਚ ਛੂਹ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਇਸ ਸੋਚ 'ਤੇ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਦੀ ਇੱਕ ਅਜੀਬ ਸੂਖਮ ਭਾਵਨਾ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਕਿ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਬਿਮਾਰੀ, ਅਣਸੁਖਾਵੀਂ ਦਿੱਖ, ਮਾੜੀ ਰਹਿਣ-ਸਹਿਣ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਮ ਅਣਗਹਿਲੀ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਉਹ ਅਜੇ ਵੀ ਜੋਸ਼ਦਾਰ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਦਾ ਇੱਕ ਅਟੁੱਟ ਹਿੱਸਾ ਬਣਦੇ ਹਨ। ਡਰਾਫਟ ਘੋੜਿਆਂ ਦੀ ਤਾਕਤ ਵਿੱਚ, ਜਵਾਨੀ ਦੀ ਖੁਸ਼ੀ ਵਿੱਚ, ਬੁੱਧੀਮਾਨਾਂ ਦੀ ਬੁੱਧੀ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਵੈਂਡਰਬਿਲਟਸ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਹੋਹੇਨਜ਼ੋਲਰਨਾਂ ਦੀ ਦੌਲਤ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਹਿੱਸੇ ਤੋਂ ਵਾਂਝੇ ਨਹੀਂ ਹਨ।
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਕਦੇ ਸੰਕੁਚਿਤ, ਕਦੇ ਵਿਸਤਾਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਸਾਡਾ ਅਨੁਭਵੀ "I" ਬਾਹਰੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਜੋ ਮਾਰਕਸ ਔਰੇਲੀਅਸ ਨਾਲ ਚੀਕ ਸਕਦਾ ਹੈ: “ਓ, ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ! ਹਰ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ, ਮੈਂ ਵੀ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ!”, ਇੱਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਜੋ ਸੀਮਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਇਸਦੀ ਸਮੱਗਰੀ ਨੂੰ ਆਖਰੀ ਲਾਈਨ ਤੱਕ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ - ਅਜਿਹੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੀ ਸਮਗਰੀ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਹੈ।