ਆਉ ਅਸੀਂ ਜੋ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਉਸ ਤੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਅਤੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢੀਏ: ਇੱਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਇੰਨੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਕੀ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਸੰਸਾਰ, ਲੋਕਾਂ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਪ੍ਰਤੀ, ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਟੀਚਿਆਂ ਦੇ ਜੋੜ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੇ ਰਵੱਈਏ ਵਜੋਂ ਸਿਖਲਾਈ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਕੱਲੇ ਇਸ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ, ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨ ਦਾ ਕੰਮ ਉਸੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਹੱਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਧਿਆਪਨ ਦਾ ਕੰਮ (ਸਰਕਾਰੀ ਸਿੱਖਿਆ ਸ਼ਾਸਤਰ ਨੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇਸ ਨਾਲ ਪਾਪ ਕੀਤਾ ਹੈ)। ਸਾਨੂੰ ਇੱਕ ਵੱਖਰੇ ਮਾਰਗ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਦੇਖੋ। ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ ਸ਼ਖਸੀਅਤ-ਅਰਥਿਕ ਪੱਧਰ ਦੇ ਸੰਖੇਪ ਲਈ, ਆਓ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲਨ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਵੱਲ ਮੁੜੀਏ। ਸ਼ਬਦਕੋਸ਼ "ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ" (1990) ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਾਂ: "ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਇੱਕ ਸਥਿਤੀ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ - ਮਨੋਰਥਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਨਿਰੰਤਰ ਪ੍ਰਭਾਵੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ - ਦਿਲਚਸਪੀਆਂ, ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ, ਆਦਰਸ਼ਾਂ, ਸਵਾਦਾਂ, ਆਦਿ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖੀ ਲੋੜਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ: ਡੂੰਘੇ ਅਰਥ ਸੰਰਚਨਾ («" ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਅਰਥ ਪ੍ਰਣਾਲੀ», ਐਲਐਸ ਵਿਗੋਟਸਕੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ), ਜੋ ਉਸਦੀ ਚੇਤਨਾ ਅਤੇ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਮੌਖਿਕ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਮੁਕਾਬਲਤਨ ਰੋਧਕ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਮੂਹਾਂ ਦੀ ਸਾਂਝੀ ਗਤੀਵਿਧੀ (ਗਤੀਵਿਧੀ ਵਿਚੋਲਗੀ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ), ਅਸਲੀਅਤ ਨਾਲ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਬੰਧਾਂ ਦੀ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। : ਰਵੱਈਏ (ਵੀ. ਐਨ. ਮਿਆਸਿਸ਼ਚੇਵ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ), ਰਵੱਈਏ (ਡੀਐਨ ਉਜ਼ਨਾਦਜ਼ੇ ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ), ਸੁਭਾਅ (ਵੀਏ ਯਾਦੋਵ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ). ਇੱਕ ਵਿਕਸਤ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਕਸਤ ਸਵੈ-ਚੇਤਨਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ..." ਇਹ ਇਸ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਆਉਂਦੀ ਹੈ:
- ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦਾ ਆਧਾਰ, ਇਸਦੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤ-ਅਰਥਕ ਸਮੱਗਰੀ ਮੁਕਾਬਲਤਨ ਸਥਿਰ ਹੈ ਅਤੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਚੇਤਨਾ ਅਤੇ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੀ ਹੈ;
- ਇਸ ਸਮੱਗਰੀ 'ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਾ ਮੁੱਖ ਚੈਨਲ, ਭਾਵ ਸਿੱਖਿਆ ਖੁਦ ਹੈ, ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਸਮੂਹ ਦੀਆਂ ਸਾਂਝੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਭਾਗੀਦਾਰੀ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਮੌਖਿਕ ਰੂਪ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿੱਚ ਬੇਅਸਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ;
- ਇੱਕ ਵਿਕਸਤ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਇੱਕ ਸਮਝ ਹੈ, ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਨਿੱਜੀ ਅਤੇ ਅਰਥ-ਵਿਵਸਥਾ ਦੀ ਸਮੱਗਰੀ। ਇੱਕ ਅਵਿਕਸਿਤ ਵਿਅਕਤੀ ਜਾਂ ਤਾਂ ਆਪਣੇ "ਮੈਂ" ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ, ਜਾਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਸੋਚਦਾ.
ਪੈਰਾ 1 ਵਿੱਚ, ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਪਛਾਣੇ ਗਏ LI ਬੋਜ਼ੋਵਿਚ ਦੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸਥਿਤੀ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਸਮਾਜਿਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀਆਂ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਵਸਤੂਆਂ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ. ਜੀ.ਐਮ. ਐਂਡਰੀਵਾ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦੇ ਨਾਲ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਨ ਦੀ ਜਾਇਜ਼ਤਾ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਸਮਾਜਿਕ ਰਵੱਈਏ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ. ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਰਥ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨਾਲ ਇਹਨਾਂ ਸੰਕਲਪਾਂ ਦੇ ਸਬੰਧ ਨੂੰ ਨੋਟ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਏ.ਐਨ. ਲਿਓਨਟਿਏਵ ਅਤੇ ਏਜੀ ਅਸਮੋਲੋਵ ਅਤੇ ਐਮਏ ਕੋਵਲਚੁਕ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ, ਇੱਕ ਨਿੱਜੀ ਅਰਥ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਮਾਜਿਕ ਰਵੱਈਏ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ, ਜੀਐਮ ਐਂਡਰੀਵਾ ਲਿਖਦਾ ਹੈ: “ਸਮੱਸਿਆ ਦੀ ਅਜਿਹੀ ਰਚਨਾ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਨਹੀਂ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ। ਆਮ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਤੋਂ ਇੱਕ ਸਮਾਜਿਕ ਰਵੱਈਏ ਦੀ ਧਾਰਨਾ, ਨਾਲ ਹੀ "ਰਵੱਈਏ" ਅਤੇ "ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੀ ਸਥਿਤੀ" ਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ। ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਇੱਥੇ ਵਿਚਾਰੇ ਗਏ ਸਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਆਮ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ "ਸਮਾਜਿਕ ਰਵੱਈਏ" ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਲਈ ਮੌਜੂਦ ਹੋਣ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਹੁਣ "ਰਵੱਈਏ" ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦੇ ਨਾਲ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਡੀਐਨ ਦੇ ਸਕੂਲ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਉਜ਼ਨਾਦਜ਼ੇ” (ਐਂਡਰੀਵਾ ਜੀ.ਐਮ. ਸਮਾਜਿਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ. ਐੱਮ., 1998. ਪੀ. 290)।
ਜੋ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਉਸ ਦਾ ਸਾਰ ਕਰਨ ਲਈ, ਪਾਲਣ ਪੋਸ਼ਣ ਸੰਬੰਧੀ ਚਿੰਤਾਵਾਂ, ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਜੀਵਨ ਦੇ ਟੀਚਿਆਂ, ਮੁੱਲ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ, ਪਸੰਦਾਂ ਅਤੇ ਨਾਪਸੰਦਾਂ ਦੇ ਗਠਨ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤ-ਅਰਥਕ ਸਮੱਗਰੀ ਦਾ ਗਠਨ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸਿੱਖਿਆ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਿਖਲਾਈ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਸਮੱਗਰੀ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ। ਸਿੱਖਿਆ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਏ ਟੀਚਿਆਂ 'ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਸਿੱਖਿਆ ਬੇਅਸਰ ਹੈ। ਜੇ ਕੁਝ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਲਈ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ, ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਅਤੇ ਜ਼ਬਾਨੀ ਸੁਝਾਅ ਸਵੀਕਾਰਯੋਗ ਹਨ, ਤਾਂ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਵਿਧੀਆਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਤੁਸੀਂ ਇੱਕ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਗੁਣਾ ਸਾਰਣੀ ਸਿੱਖਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ, ਪਰ ਤੁਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਗਣਿਤ ਨਾਲ ਪਿਆਰ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ। ਤੁਸੀਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਕਲਾਸ ਵਿੱਚ ਚੁੱਪ-ਚਾਪ ਬੈਠਣ ਲਈ ਮਜ਼ਬੂਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ, ਪਰ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਦਿਆਲੂ ਹੋਣ ਲਈ ਮਜ਼ਬੂਰ ਕਰਨਾ ਗੈਰ ਵਾਸਤਵਿਕ ਹੈ। ਇਹਨਾਂ ਟੀਚਿਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਇੱਕ ਵੱਖਰੇ ਤਰੀਕੇ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ: ਇੱਕ ਅਧਿਆਪਕ-ਸਿੱਖਿਅਕ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਾਲੇ ਸਾਥੀਆਂ ਦੇ ਸਮੂਹ ਦੀਆਂ ਸਾਂਝੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨੌਜਵਾਨ ਵਿਅਕਤੀ (ਇੱਕ ਬੱਚਾ, ਇੱਕ ਕਿਸ਼ੋਰ, ਇੱਕ ਨੌਜਵਾਨ, ਇੱਕ ਕੁੜੀ) ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨਾ। ਇਹ ਯਾਦ ਰੱਖਣਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ: ਸਾਰਾ ਰੁਜ਼ਗਾਰ ਗਤੀਵਿਧੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਰੁਜ਼ਗਾਰ ਜਬਰੀ ਕਾਰਵਾਈ ਦੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ, ਗਤੀਵਿਧੀ ਦਾ ਮਨੋਰਥ ਇਸਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਨਾਲ ਮੇਲ ਨਹੀਂ ਖਾਂਦਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਹਾਵਤ ਵਿੱਚ: "ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਸਟੰਪ ਨੂੰ ਹਰਾਓ, ਸਿਰਫ ਦਿਨ ਬਿਤਾਉਣ ਲਈ." ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਸਕੂਲ ਦੇ ਵਿਹੜੇ ਦੀ ਸਫਾਈ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਦੇ ਇੱਕ ਸਮੂਹ 'ਤੇ ਗੌਰ ਕਰੋ। ਇਹ ਕਿਰਿਆ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ "ਸਰਗਰਮੀ" ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਉਦੋਂ ਹੋਵੇਗਾ ਜੇ ਮੁੰਡੇ ਵਿਹੜੇ ਨੂੰ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜੇ ਉਹ ਸਵੈਇੱਛਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਾਰਵਾਈ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਬਣਾਈ, ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ ਵੰਡੀਆਂ, ਕੰਮ ਨੂੰ ਸੰਗਠਿਤ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਿਯੰਤਰਣ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਬਾਰੇ ਸੋਚਿਆ. ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ, ਗਤੀਵਿਧੀ ਦਾ ਮਨੋਰਥ - ਵਿਹੜੇ ਨੂੰ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣ ਦੀ ਇੱਛਾ - ਗਤੀਵਿਧੀ ਦਾ ਅੰਤਮ ਟੀਚਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਰੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ (ਯੋਜਨਾਬੰਦੀ, ਸੰਗਠਨ) ਇੱਕ ਨਿੱਜੀ ਅਰਥ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ (ਮੈਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਅਤੇ, ਇਸਲਈ, ਮੈਂ ਕਰਦਾ ਹਾਂ)। ਹਰ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਸਰਗਰਮੀ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਪਰ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਜਿੱਥੇ ਦੋਸਤੀ ਅਤੇ ਸਹਿਯੋਗ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
ਦੂਜੀ ਉਦਾਹਰਨ: ਸਕੂਲੀ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਡਾਇਰੈਕਟਰ ਕੋਲ ਬੁਲਾਇਆ ਗਿਆ ਅਤੇ, ਵੱਡੀਆਂ ਮੁਸੀਬਤਾਂ ਦੇ ਡਰ ਤੋਂ, ਵਿਹੜੇ ਦੀ ਸਫਾਈ ਕਰਨ ਦਾ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ. ਇਹ ਐਕਸ਼ਨ ਲੈਵਲ ਹੈ। ਇਸ ਦਾ ਹਰ ਤੱਤ ਦਬਾਅ ਹੇਠ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨਿੱਜੀ ਅਰਥਾਂ ਤੋਂ ਰਹਿਤ। ਮੁੰਡੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸੰਦ ਲੈਣ ਅਤੇ ਦਿਖਾਵਾ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹਨ। ਸਕੂਲੀ ਬੱਚੇ ਘੱਟ ਤੋਂ ਘੱਟ ਓਪਰੇਸ਼ਨ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਉਹ ਸਜ਼ਾ ਤੋਂ ਬਚਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਪਹਿਲੀ ਉਦਾਹਰਨ ਵਿੱਚ, ਗਤੀਵਿਧੀ ਵਿੱਚ ਭਾਗੀਦਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਚੰਗੇ ਕੰਮ ਤੋਂ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ - ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਨੀਂਹ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹੋਰ ਇੱਟ ਰੱਖੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਲਾਭਦਾਇਕ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਮਰਜ਼ੀ ਨਾਲ ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ। ਦੂਜਾ ਕੇਸ ਕੋਈ ਨਤੀਜਾ ਨਹੀਂ ਲਿਆਉਂਦਾ, ਸਿਵਾਏ, ਸ਼ਾਇਦ, ਇੱਕ ਬੁਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਫ਼ ਕੀਤੇ ਵਿਹੜੇ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ. ਸਕੂਲੀ ਬੱਚੇ ਪਹਿਲਾਂ ਆਪਣੀ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਨੂੰ ਭੁੱਲ ਗਏ, ਬੇਲਚਾ, ਰੇਕ ਅਤੇ ਫੱਟੀਆਂ ਛੱਡ ਕੇ, ਉਹ ਘਰ ਨੂੰ ਭੱਜ ਗਏ।
ਸਾਡਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਸਮੂਹਿਕ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਧੀਨ ਇੱਕ ਕਿਸ਼ੋਰ ਦੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਪੜਾਅ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ.
- ਸਮਾਜ ਪੱਖੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਇੱਕ ਸਾਕਾਰਾਤਮਕ ਰਵੱਈਏ ਦਾ ਗਠਨ ਇੱਕ ਫਾਇਦੇਮੰਦ ਕਿਰਿਆ ਵਜੋਂ ਅਤੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਆਪਣੀਆਂ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਉਮੀਦ, ਸਮੂਹ ਦੇ ਰਵੱਈਏ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਨੇਤਾ - ਨੇਤਾ (ਅਧਿਆਪਕ) ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਦੁਆਰਾ ਮਜਬੂਤ.
- ਇਸ ਰਵੱਈਏ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਅਰਥਵਾਦੀ ਰਵੱਈਏ ਅਤੇ ਨਿੱਜੀ ਅਰਥ ਦਾ ਗਠਨ (ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਵੈ-ਪੁਸ਼ਟੀ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਪੁਸ਼ਟੀ ਦੇ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਸੰਭਾਵੀ ਤਿਆਰੀ)।
- ਸਮਾਜਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲਾਭਦਾਇਕ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੇ ਮਨੋਰਥ ਦਾ ਗਠਨ ਅਰਥ-ਰਚਨਾ, ਸਵੈ-ਪੁਸ਼ਟੀ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨਾ, ਸਮਾਜਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਲਈ ਉਮਰ-ਸਬੰਧਤ ਲੋੜਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨਾ, ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਆਦਰ ਦੁਆਰਾ ਸਵੈ-ਮਾਣ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਨਾ।
- ਇੱਕ ਅਰਥਵਾਦੀ ਸੁਭਾਅ ਦਾ ਗਠਨ - ਪਹਿਲੀ ਓਵਰ-ਐਕਟੀਵਿਟੀ ਅਰਥ-ਸੰਰਚਨਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਭਾਵ ਉਹਨਾਂ (ਮਨੁੱਖਤਾ) ਪ੍ਰਤੀ ਇੱਕ ਆਮ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਰਵੱਈਏ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ, ਲੋਕਾਂ (ਨਿੱਜੀ ਗੁਣਵੱਤਾ) ਦੀ ਨਿਰਸਵਾਰਥ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ। ਇਹ, ਸੰਖੇਪ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਜੀਵਨ ਸਥਿਤੀ ਹੈ - ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਸਥਿਤੀ।
- ਇੱਕ ਅਰਥਵਾਦੀ ਰਚਨਾ ਦਾ ਗਠਨ। ਸਾਡੀ ਸਮਝ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਦੂਜੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਜੀਵਨ ਸਥਿਤੀ ਬਾਰੇ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਹੈ।
- “ਇਹ ਇੱਕ ਸੰਕਲਪ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸ਼੍ਰੇਣੀਬੱਧ ਕਰਨ ਅਤੇ ਕਾਰਵਾਈ ਦੇ ਇੱਕ ਕੋਰਸ ਨੂੰ ਚਾਰਟ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਦਾ ਹੈ। (…) ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਬਣਤਰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਅਰਥਾਂ ਨਾਲ ਨਿਵਾਜਦਾ ਹੈ”19। (19 ਫਸਟ ਐਲ., ਜੌਨ ਓ. ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦਾ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ. ਐੱਮ., 2000. ਪੀ. 384)। ਇੱਕ ਅਰਥ-ਵਿਵਸਥਾ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਤੋਂ, ਸਾਡੀ ਰਾਏ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ ਸਮਝਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਅਕਸਰ ਇਹ ਕਿਸ਼ੋਰ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਦੇ ਨਾਲ ਵੱਡੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ।
- ਇਸ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦਾ ਡੈਰੀਵੇਟਿਵ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ ਦਾ ਗਠਨ ਹੈ ਜੋ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿੱਚ ਨਿਹਿਤ ਵਿਵਹਾਰ ਅਤੇ ਸਬੰਧਾਂ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨ ਦਾ ਆਧਾਰ ਹੈ। ਉਹ ਵਿਸ਼ੇ ਦੀ ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ ਮੁੱਲ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਟੀਚਿਆਂ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਵੱਲ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਜੀਵਨ ਦੇ ਅਰਥ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦੇ ਗਠਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਮੁੱਲ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਨੂੰ ਡੀਏ ਲਿਓਨਟੀਵ (ਚਿੱਤਰ 1) ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਮਾਡਲ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਸਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਸ 'ਤੇ ਟਿੱਪਣੀ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਉਹ ਲਿਖਦਾ ਹੈ: "ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਸਕੀਮ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਹੈ, ਚੇਤਨਾ ਅਤੇ ਗਤੀਵਿਧੀ 'ਤੇ ਅਨੁਭਵੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਰਜ ਕੀਤੇ ਗਏ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੇ ਸਿਰਫ ਕਿਸੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੇ ਨਿੱਜੀ ਅਰਥ ਅਤੇ ਅਰਥਵਾਦੀ ਰਵੱਈਏ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਇਸ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਸਥਿਰ ਅਰਥ-ਰਚਨਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ ਸੁਭਾਅ. ਮਨੋਰਥ, ਅਰਥ ਸੰਰਚਨਾ ਅਤੇ ਸੁਭਾਅ ਅਰਥ-ਵਿਵਸਥਾ ਦੇ ਦੂਜੇ ਦਰਜਾਬੰਦੀ ਪੱਧਰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਸਿਮੈਂਟਿਕ ਰੈਗੂਲੇਸ਼ਨ ਦਾ ਉੱਚਤਮ ਪੱਧਰ ਉਹਨਾਂ ਮੁੱਲਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਹੋਰ ਸਾਰੀਆਂ ਬਣਤਰਾਂ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਅਰਥ-ਰਚਨਾ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ” (Leontiev DA ਤਿੰਨ ਪਹਿਲੂਆਂ ਦੇ ਅਰਥ // ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ। ਸਕੂਲ ਆਫ਼ ਏ.ਐਨ. ਲਿਓਨਤੀਏਵ। ਐਮ. ., 1999. ਪੀ. 314 -315).
ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਣਾ ਕਾਫ਼ੀ ਤਰਕਸੰਗਤ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ ਓਨਟੋਜੀਨੇਸਿਸ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ, ਅਰਥਵਾਦੀ ਬਣਤਰਾਂ ਦਾ ਚੜ੍ਹਦਾ ਗਠਨ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ, ਸਮਾਜਿਕ ਵਸਤੂਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਰਵੱਈਏ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਫਿਰ - ਅਰਥਵਾਦੀ ਰਵੱਈਏ ਦਾ ਗਠਨ (ਗਤੀਵਿਧੀ ਦਾ ਪੂਰਵ-ਮਨੋਰਥ) ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ। ਮਤਲਬ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਦੂਜੇ ਦਰਜਾਬੰਦੀ ਦੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ, ਮਨੋਰਥਾਂ, ਅਰਥਾਂ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਓਵਰ-ਐਕਟੀਵਿਟੀ, ਨਿੱਜੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਨਿਰਮਾਣ ਸੰਭਵ ਹੈ। ਕੇਵਲ ਇਸ ਅਧਾਰ 'ਤੇ ਮੁੱਲ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਬਣਾਉਣਾ ਸੰਭਵ ਹੈ. ਇੱਕ ਪਰਿਪੱਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਵਿਵਹਾਰ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਦੇ ਇੱਕ ਹੇਠਲੇ ਮਾਰਗ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹੈ: ਮੁੱਲਾਂ ਤੋਂ ਨਿਰਮਾਣ ਅਤੇ ਸੁਭਾਅ ਤੱਕ, ਉਹਨਾਂ ਤੋਂ ਭਾਵਨਾ-ਰਚਨਾ ਦੇ ਮਨੋਰਥਾਂ ਤੱਕ, ਫਿਰ ਅਰਥਵਾਦੀ ਰਵੱਈਏ ਤੱਕ, ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੇ ਨਿੱਜੀ ਅਰਥ ਅਤੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸਬੰਧਾਂ ਤੱਕ।
ਉਪਰੋਕਤ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਨੋਟ ਕਰਦੇ ਹਾਂ: ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਨੂੰ, ਛੋਟੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਨਾ ਕਿਸੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ, ਇਹ ਸਮਝਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦਾ ਗਠਨ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਸਬੰਧਾਂ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ, ਇਹਨਾਂ ਸਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਅਨੁਸਾਰ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਵਿੱਚ ਬਦਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਇਸਦੇ ਅਰਥਵਾਦੀ ਸੰਸਕਰਣ (ਪੂਰਵ-ਮਨੋਰਥ) ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਮਾਜਿਕ ਰਵੱਈਏ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਆਉਣ ਵਾਲੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੇ ਨਿੱਜੀ ਅਰਥ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਆਖਰਕਾਰ ਇਸਦੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। . ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ 'ਤੇ ਇਰਾਦੇ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਹੈ. ਪਰ ਇੱਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਭ ਕੁਝ ਮਨੁੱਖੀ ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹਨ - ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਹਨਾਂ ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ।
ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ, ਇਹ ਦੁਰਘਟਨਾ ਤੋਂ ਦੂਰ ਹੈ ਕਿ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸੈਕੰਡਰੀ ਸਕੂਲਾਂ ਵਿੱਚ, ਅਧਿਐਨ ਸਕੂਲੀ ਬੱਚਿਆਂ ਲਈ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਨਹੀਂ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਦੋ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ। ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਸਕੂਲੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਲਾਜ਼ਮੀ ਕਿੱਤੇ ਵਜੋਂ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਬੱਚਿਆਂ ਲਈ ਸਪੱਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਦੂਜਾ, ਇੱਕ ਆਧੁਨਿਕ ਪੁੰਜ ਆਮ ਸਿੱਖਿਆ ਸਕੂਲ ਵਿੱਚ ਸਿੱਖਿਆ ਦਾ ਸੰਗਠਨ ਸਕੂਲੀ ਉਮਰ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀਆਂ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ. ਇਹੀ ਜੂਨੀਅਰਾਂ, ਕਿਸ਼ੋਰਾਂ ਅਤੇ ਹਾਈ ਸਕੂਲ ਦੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਇੱਕ ਪਹਿਲੀ ਜਮਾਤ ਦਾ ਵਿਦਿਆਰਥੀ, ਇਸ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਚਰਿੱਤਰ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਪਹਿਲੇ ਮਹੀਨਿਆਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਕਲਾਸਾਂ ਦੇ ਹਫ਼ਤਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਦਿਲਚਸਪੀ ਗੁਆ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਧਿਐਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬੋਰਿੰਗ ਲੋੜ ਸਮਝਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਹੇਠਾਂ ਅਸੀਂ ਇਸ ਸਮੱਸਿਆ ਵੱਲ ਵਾਪਸ ਆਵਾਂਗੇ, ਅਤੇ ਹੁਣ ਅਸੀਂ ਨੋਟ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਆਧੁਨਿਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਵਿਦਿਅਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੇ ਰਵਾਇਤੀ ਸੰਗਠਨ ਦੇ ਨਾਲ, ਅਧਿਐਨ ਵਿਦਿਅਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਲਈ ਇੱਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸਹਾਇਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਸਲਈ, ਇੱਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਬਣਾਉਣ ਲਈ, ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਹੋਰ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਨੂੰ ਸੰਗਠਿਤ ਕਰਨ ਲਈ.
ਇਹ ਟੀਚੇ ਕੀ ਹਨ?
ਇਸ ਕੰਮ ਦੇ ਤਰਕ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ ਗੁਣਾਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਨਾ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਹਨਾਂ ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ "ਆਦਰਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ" ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਕੁਝ, ਪਰ ਨਿਰਣਾਇਕ ਅਰਥਵਾਦੀ ਸਥਿਤੀਆਂ ਅਤੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਸਬੰਧਾਂ 'ਤੇ, ਅਤੇ ਬਾਕੀ ਸਭ ਕੁਝ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ. , ਇਹਨਾਂ ਦਿਸ਼ਾ-ਨਿਰਦੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵਿਕਸਤ ਕਰਾਂਗਾ। ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ, ਇਹ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਬਾਰੇ ਹੈ।