ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਦੀ ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਵਜੋਂ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ

ਸਾਡੇ ਲਈ ਮਾਨਸਿਕ (ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ, ਵਿਅਕਤੀਗਤ, ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ, ਆਦਿ) ਦੀ ਸਿਹਤ ਦੀ ਬਹੁਤ ਹੀ ਧਾਰਨਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨਾ ਵੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਉਹਨਾਂ ਲੇਖਕਾਂ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹਾਂ ਜੋ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਤੋਂ "ਆਤਮਾ" ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱਢਣਾ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਜੀਵਨ ਦੀ ਅਖੰਡਤਾ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਵਿੱਚ ਰੁਕਾਵਟ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ (ਬੀ.ਐਸ. ਬਰੈਟਸ, ਐਫਈ ਵਸਿਲਯੁਕ, ਵੀਪੀ ਜ਼ਿੰਚੇਨਕੋ) , TA Florenskaya ਅਤੇ ਹੋਰ). ਇਹ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆਤਮਾ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਹੈ ਜੋ ਬਾਹਰੀ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਟਕਰਾਅ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ 'ਤੇ ਕਾਬੂ ਪਾਉਣ, ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਨੂੰ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਦਾ ਸੂਚਕ ਅਤੇ ਸਥਿਤੀ ਹੈ।

ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਸਾਡੀ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਪਹੁੰਚ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਕੁਝ ਵੱਖਰੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਨਿਯਮ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਲਿਖਣ ਵਾਲੇ ਲੇਖਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦੀ ਸੂਚੀ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਨਾਲ ਸਿੱਝਣ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਤੰਦਰੁਸਤੀ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਇਸ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਐਮ. ਯਾਗੋਦਾ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਸੀ "ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਦੀਆਂ ਆਧੁਨਿਕ ਧਾਰਨਾਵਾਂ" [21]। ਯਗੋਡਾ ਨੇ ਨੌਂ ਮੁੱਖ ਮਾਪਦੰਡਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਤੰਦਰੁਸਤ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਲਈ ਪੱਛਮੀ ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਵਰਤੇ ਗਏ ਮਾਪਦੰਡਾਂ ਨੂੰ ਸ਼੍ਰੇਣੀਬੱਧ ਕੀਤਾ: 1) ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਾੜਾਂ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ; 2) ਸਧਾਰਣਤਾ; 3) ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਤੰਦਰੁਸਤੀ ਦੀਆਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਥਿਤੀਆਂ (ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, "ਖੁਸ਼ੀ"); 4) ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰੀ; 5) ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਹੁਨਰ; 6) ਅਸਲੀਅਤ ਦੀ "ਸਹੀ" ਧਾਰਨਾ; 7) ਆਪਣੇ ਆਪ ਪ੍ਰਤੀ ਕੁਝ ਰਵੱਈਆ; 8) ਵਿਕਾਸ, ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਵਾਸਤਵਿਕਤਾ; 9) ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਇਕਸਾਰਤਾ। ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਉਸਨੇ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਕਿ "ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ" ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦੀ ਅਰਥ-ਵਿਵਸਥਾ ਉਸ ਟੀਚੇ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਇਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਯਗੋਡਾ ਨੇ ਖੁਦ ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਿਹਤਮੰਦ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਪੰਜ ਚਿੰਨ੍ਹ ਦੱਸੇ: ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ; ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਮਾਜਿਕ ਸਬੰਧਾਂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ; ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ; ਇੱਕ ਉੱਚ ਸਵੈ-ਮੁਲਾਂਕਣ; ਵਿਵਸਥਿਤ ਗਤੀਵਿਧੀ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਨੌਕਰੀਆਂ ਗੁਆ ਦਿੱਤੀਆਂ ਹਨ, ਯਗੋਡਾ ਨੇ ਪਾਇਆ ਕਿ ਉਹ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਪਰੇਸ਼ਾਨੀ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਗੁਣ ਗੁਆ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਨਾ ਕਿ ਸਿਰਫ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਭੌਤਿਕ ਤੰਦਰੁਸਤੀ ਗੁਆ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਸਾਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਲੇਖਕਾਂ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਦੇ ਸੰਕੇਤਾਂ ਦੀਆਂ ਸਮਾਨ ਸੂਚੀਆਂ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ। ਜੀ. ਆਲਪੋਰਟ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਿਹਤਮੰਦ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਿਊਰੋਟਿਕ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਹੈ। ਆਲਪੋਰਟ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇੱਕ ਸਿਹਤਮੰਦ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ ਮਨੋਰਥ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਅਤੀਤ ਦੇ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਪਰ ਵਰਤਮਾਨ, ਚੇਤੰਨ ਅਤੇ ਵਿਲੱਖਣ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਆਲਪੋਰਟ ਨੇ ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਪਰਿਪੱਕ ਕਿਹਾ ਅਤੇ ਛੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਜੋ ਉਸ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ: "ਸਵੈ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦਾ ਵਿਸਤਾਰ", ਜੋ ਉਸ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ​​ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਨਿੱਘ, ਹਮਦਰਦੀ ਦੀ ਯੋਗਤਾ, ਡੂੰਘਾ ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਦੋਸਤੀ; ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਸੁਰੱਖਿਆ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਅਨੁਭਵਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨਾਲ ਸਿੱਝਣ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ, ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ; ਵਸਤੂਆਂ, ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦੀ ਯਥਾਰਥਵਾਦੀ ਧਾਰਨਾ, ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਲੀਨ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਅਤੇ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ; ਚੰਗਾ ਸਵੈ-ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਹਾਸੇ ਦੀ ਸੰਬੰਧਿਤ ਭਾਵਨਾ; ਇੱਕ "ਜੀਵਨ ਦੇ ਇੱਕ ਦਰਸ਼ਨ" ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ, ਇੱਕ ਵਿਲੱਖਣ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਪਸ਼ਟ ਵਿਚਾਰ [14, p. 335-351]।

ਏ. ਮਾਸਲੋ ਲਈ, ਇੱਕ ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਿਹਤਮੰਦ ਵਿਅਕਤੀ ਉਹ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਕੁਦਰਤ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਸਵੈ-ਵਾਸਤਵਿਕਤਾ ਦੀ ਲੋੜ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਇੱਥੇ ਉਹ ਗੁਣ ਹਨ ਜੋ ਉਹ ਅਜਿਹੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ: ਅਸਲੀਅਤ ਦੀ ਪ੍ਰਭਾਵੀ ਧਾਰਨਾ; ਅਨੁਭਵ ਕਰਨ ਲਈ ਖੁੱਲੇਪਨ; ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਇਕਸਾਰਤਾ; ਸੁਭਾਵਕਤਾ; ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰੀ, ਸੁਤੰਤਰਤਾ; ਰਚਨਾਤਮਕਤਾ; ਲੋਕਤਾਂਤਰਿਕ ਚਰਿੱਤਰ ਬਣਤਰ, ਆਦਿ। ਮਾਸਲੋ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਸਵੈ-ਅਸਲ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਾਰੇ ਕਿਸੇ ਨਾ ਕਿਸੇ ਕਾਰੋਬਾਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਬਹੁਤ ਕੀਮਤੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਕਿੱਤਾ ਬਣਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਸਿਹਤਮੰਦ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੀ ਇੱਕ ਹੋਰ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਮਾਸਲੋ ਲੇਖ ਦੇ ਸਿਰਲੇਖ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦਾ ਹੈ "ਵਾਤਾਵਰਣ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਣ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਵਜੋਂ ਸਿਹਤ", ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: "ਸਾਨੂੰ ਇੱਕ ਕਦਮ ਚੁੱਕਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ... ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਪਾਰਦਰਸ਼ਤਾ ਦੀ ਇੱਕ ਸਪਸ਼ਟ ਸਮਝ, ਵਾਤਾਵਰਣ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰਤਾ। ਇਹ, ਇਸਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਨ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ, ਇਸ ਨਾਲ ਲੜਨਾ, ਇਸ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਨਾ ਜਾਂ ਇਸ ਤੋਂ ਦੂਰ ਜਾਣਾ, ਇਸਨੂੰ ਛੱਡਣਾ ਜਾਂ ਇਸ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੋਣਾ [22, ਪੀ. 2]। ਮਾਸਲੋ ਇਸ ਤੱਥ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਸਵੈ-ਵਾਸਤਵਿਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਤੋਂ ਅੰਦਰੂਨੀ ਦੂਰੀ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦਾ ਸੱਭਿਆਚਾਰ, ਇੱਕ ਨਿਯਮ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਇੱਕ ਸਿਹਤਮੰਦ ਸ਼ਖਸੀਅਤ [11, ਪੀ. 248]।

ਏ. ਐਲਿਸ, ਤਰਕਸ਼ੀਲ-ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਵਿਵਹਾਰਕ ਮਨੋ-ਚਿਕਿਤਸਾ ਦੇ ਮਾਡਲ ਦੇ ਲੇਖਕ, ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸਿਹਤ ਲਈ ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤੇ ਮਾਪਦੰਡਾਂ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਰੱਖਦੇ ਹਨ: ਕਿਸੇ ਦੇ ਆਪਣੇ ਹਿੱਤਾਂ ਲਈ ਸਤਿਕਾਰ; ਸਮਾਜਿਕ ਹਿੱਤ; ਸਵੈ ਪ੍ਰਬੰਧਨ; ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਲਈ ਉੱਚ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ; ਲਚਕਤਾ; ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਦੀ ਸਵੀਕ੍ਰਿਤੀ; ਰਚਨਾਤਮਕ ਕੰਮਾਂ ਲਈ ਸ਼ਰਧਾ; ਵਿਗਿਆਨਕ ਸੋਚ; ਸਵੈ ਸਵੀਕ੍ਰਿਤੀ; ਜੋਖਮ; ਦੇਰੀ ਵਾਲਾ ਹੇਡੋਨਿਜ਼ਮ; dystopianism; ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਵਿਕਾਰ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ [17, ਪੀ. 38-40].

ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਿਹਤਮੰਦ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦੇ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸੈੱਟ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਥੇ ਜ਼ਿਕਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ, ਘਰੇਲੂ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਲੋਕ ਸਮੇਤ) ਉਹਨਾਂ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਲੇਖਕ ਹੱਲ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਮਾਨਸਿਕ ਪ੍ਰੇਸ਼ਾਨੀ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਨਾ, ਸਿਧਾਂਤਕ ਬੁਨਿਆਦ ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਲਈ ਵਿਹਾਰਕ ਸਿਫਾਰਸ਼ਾਂ ਵਿਕਸਤ ਪੱਛਮੀ ਦੇਸ਼ਾਂ ਦੀ ਆਬਾਦੀ ਲਈ ਸਹਾਇਤਾ ਅਜਿਹੀਆਂ ਸੂਚੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਸਪਸ਼ਟ ਸਮਾਜਿਕ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ। ਉਹ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ (ਸਰਗਰਮੀ, ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ, ਵਿਅਕਤੀਵਾਦ, ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ, ਲਗਨ, ਸਫ਼ਲਤਾ) ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਪੱਛਮੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਨੇ ਯੂਰਪੀਅਨ ਮਾਨਵਵਾਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਮੁੱਲਾਂ ਨੂੰ ਜਜ਼ਬ ਕਰ ਲਿਆ ਹੈ। ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਸਵੈ-ਮੁੱਲ, ਉਸਦੀ ਖੁਸ਼ੀ, ਆਜ਼ਾਦੀ, ਵਿਕਾਸ, ਰਚਨਾਤਮਕਤਾ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ)। ਅਸੀਂ ਇਸ ਗੱਲ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸੁਭਾਵਿਕਤਾ, ਵਿਲੱਖਣਤਾ, ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ, ਰਚਨਾਤਮਕਤਾ, ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰੀ, ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਨੇੜਤਾ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਆਧੁਨਿਕ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਿਹਤਮੰਦ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ. ਪਰ ਕੀ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਸੰਭਵ ਹੈ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਜਿੱਥੇ ਨਿਮਰਤਾ, ਨੈਤਿਕ ਮਿਆਰਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਦੀ ਸਖਤੀ ਨਾਲ ਪਾਲਣਾ, ਰਵਾਇਤੀ ਪੈਟਰਨਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ਰਤ ਆਗਿਆਕਾਰੀ ਨੂੰ ਮੁੱਖ ਗੁਣ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਿਹਤਮੰਦ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਦੀ ਸੂਚੀ ਉਹੀ ਹੋਵੇਗੀ? ? ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਹੀਂ.

ਇਹ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪੁੱਛਦੇ ਹਨ ਕਿ ਰਵਾਇਤੀ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਿਹਤਮੰਦ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਗਠਨ ਲਈ ਕੀ ਸੰਕੇਤ ਅਤੇ ਸ਼ਰਤਾਂ ਹਨ. ਐੱਮ. ਮੀਡ ਨੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਦਿਖਾਈ ਅਤੇ ਸਮੋਆ ਵਿੱਚ ਗ੍ਰੋਇੰਗ ਅੱਪ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਜਵਾਬ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ। ਉਸਨੇ ਦਿਖਾਇਆ ਕਿ ਇਸ ਟਾਪੂ ਦੇ ਵਸਨੀਕਾਂ ਵਿੱਚ ਗੰਭੀਰ ਮਾਨਸਿਕ ਪੀੜਾ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ, ਜੋ 1920 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੱਕ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰਹੇ। ਜੀਵਨ ਦੇ ਇੱਕ ਰਵਾਇਤੀ ਢੰਗ ਦੇ ਸੰਕੇਤ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਦੂਜੇ ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਦੋਵਾਂ ਦੀਆਂ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦੇ ਘੱਟ ਮਹੱਤਵ ਦੇ ਕਾਰਨ. ਸਮੋਅਨ ਸਭਿਆਚਾਰ ਨੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕਰਨ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ, ਵਿਹਾਰ ਦੇ ਮਨੋਰਥਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਨ ਦਾ ਰਿਵਾਜ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਅਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​​​ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਲਗਾਵ ਅਤੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਮੀਡ ਨੇ ਯੂਰਪੀਅਨ ਸੱਭਿਆਚਾਰ (ਅਮਰੀਕੀ ਸਮੇਤ) ਵਿੱਚ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਨਿਊਰੋਸਿਸ ਦਾ ਮੁੱਖ ਕਾਰਨ ਦੇਖਿਆ ਕਿ ਇਹ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਹੈ, ਦੂਜੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੰਤ੍ਰਿਪਤ ਹਨ [12, ਪੀ. 142-171]।

ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਨੂੰ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਮਾਡਲਾਂ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਪਛਾਣਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ, E. Fromm ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਦੀ ਸੰਭਾਲ ਨੂੰ ਕਈ ਲੋੜਾਂ ਦੀ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ: ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਸਮਾਜਿਕ ਸਬੰਧਾਂ ਵਿੱਚ; ਰਚਨਾਤਮਕਤਾ ਵਿੱਚ; ਜੜ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ; ਪਛਾਣ ਵਿੱਚ; ਬੌਧਿਕ ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਮੁੱਲਾਂ ਦੀ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰੰਗੀਨ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ। ਉਹ ਨੋਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵੱਖੋ-ਵੱਖ ਸਭਿਆਚਾਰ ਇਹਨਾਂ ਲੋੜਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਤਰੀਕੇ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇੱਕ ਆਦਿਮ ਕਬੀਲੇ ਦਾ ਇੱਕ ਮੈਂਬਰ ਇੱਕ ਕਬੀਲੇ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੋਣ ਦੁਆਰਾ ਹੀ ਆਪਣੀ ਪਛਾਣ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਮੱਧ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ, ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਪਛਾਣ ਜਗੀਰੂ ਲੜੀ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਸਮਾਜਿਕ ਭੂਮਿਕਾ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ [20, p. 151-164]।

ਕੇ. ਹੌਰਨੀ ਨੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਦੇ ਸੰਕੇਤਾਂ ਦੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਨਿਰਣਾਇਕਤਾ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਦਿਲਚਸਪੀ ਦਿਖਾਈ। ਇਹ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਅਤੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਥਾਪਿਤ ਤੱਥ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਿਹਤਮੰਦ ਜਾਂ ਅਸਥਿਰ ਹੋਣ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਇੱਕ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਅਪਣਾਏ ਗਏ ਮਾਪਦੰਡਾਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਵਿਹਾਰ, ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਜੋ ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਬਿਲਕੁਲ ਆਮ ਸਮਝੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਵਿੱਚ ਪੈਥੋਲੋਜੀ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸਾਨੂੰ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਜਾਂ ਬਿਮਾਰ ਸਿਹਤ ਦੇ ਲੱਛਣਾਂ ਨੂੰ ਲੱਭਣ ਲਈ ਹੌਰਨੀ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੀਮਤੀ ਹੈ ਜੋ ਸਾਰੇ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਹਨ। ਉਹ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਦੇ ਨੁਕਸਾਨ ਦੇ ਤਿੰਨ ਲੱਛਣਾਂ ਦਾ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੀ ਹੈ: ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਦੀ ਕਠੋਰਤਾ (ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਜਵਾਬ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਲਚਕਤਾ ਦੀ ਘਾਟ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ); ਮਨੁੱਖੀ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਵਿਚਕਾਰ ਪਾੜਾ; ਅੰਦਰੂਨੀ ਚਿੰਤਾ ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਰੱਖਿਆ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਸਭਿਆਚਾਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਵਿਵਹਾਰ ਅਤੇ ਰਵੱਈਏ ਦੇ ਖਾਸ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਘੱਟ ਜਾਂ ਘੱਟ ਕਠੋਰ, ਗੈਰ-ਉਤਪਾਦਕ, ਚਿੰਤਾਜਨਕ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਹੀ, ਇਹ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਵਿਵਹਾਰ ਅਤੇ ਰਵੱਈਏ ਦੇ ਇਹਨਾਂ ਰੂਪਾਂ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਡਰ ਤੋਂ ਛੁਟਕਾਰਾ ਪਾਉਣ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ [16, ਪੀ. 21]।

ਕੇ.-ਜੀ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿਚ. ਜੰਗ, ਸਾਨੂੰ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਹਾਸਲ ਕਰਨ ਦੇ ਦੋ ਤਰੀਕਿਆਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਪਹਿਲਾ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਦਾ ਮਾਰਗ ਹੈ, ਜੋ ਇਹ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਸੁਤੰਤਰ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਅਲੌਕਿਕ ਕਾਰਜ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੀ ਆਤਮਾ ਦੀਆਂ ਡੂੰਘਾਈਆਂ ਵਿੱਚ ਡੁੱਬਣ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਮੂਹਿਕ ਅਚੇਤ ਦੇ ਖੇਤਰ ਤੋਂ ਅਸਲ ਅਨੁਭਵਾਂ ਨੂੰ ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਆਪਣੇ ਰਵੱਈਏ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ। ਦੂਜਾ ਸੰਮੇਲਨਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੋਣ ਦਾ ਰਸਤਾ ਹੈ: ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਿਸਮਾਂ ਦੀਆਂ ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ - ਨੈਤਿਕ, ਸਮਾਜਿਕ, ਰਾਜਨੀਤਿਕ, ਧਾਰਮਿਕ। ਜੰਗ ਨੇ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਸੰਮੇਲਨਾਂ ਦੀ ਆਗਿਆਕਾਰੀ ਇੱਕ ਸਮਾਜ ਲਈ ਕੁਦਰਤੀ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਮੂਹਿਕ ਜੀਵਨ ਪ੍ਰਬਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਸਵੈ-ਚੇਤਨਾ ਵਿਕਸਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਦਾ ਮਾਰਗ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧੀ ਹੈ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਅਜੇ ਵੀ ਸੰਮੇਲਨਾਂ ਦੀ ਆਗਿਆਕਾਰੀ ਦਾ ਰਸਤਾ ਚੁਣਦੇ ਹਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਆਧੁਨਿਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਸਮਾਜਿਕ ਰੂੜ੍ਹੀਵਾਦੀ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਨਾ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੋਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਲਈ ਇੱਕ ਸੰਭਾਵੀ ਖ਼ਤਰਾ ਹੈ [18; ਉਨ੍ਹੀ]।

ਇਸ ਲਈ, ਅਸੀਂ ਦੇਖਿਆ ਹੈ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਜਿੱਥੇ ਲੇਖਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸੰਦਰਭਾਂ ਦੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਲਈ ਮਾਪਦੰਡ ਵਧੇਰੇ ਆਮ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਇਸ ਸੰਦਰਭ ਨੂੰ ਬ੍ਰੈਕਟਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱਢਿਆ ਗਿਆ ਹੈ।

ਆਮ ਤਰਕ ਕੀ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ 'ਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣਾ ਸੰਭਵ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ? ਇਸ ਸਵਾਲ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ, ਅਸੀਂ, ਕੇ. ਹੌਰਨੀ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਪਹਿਲਾਂ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਮਾਪਦੰਡ ਲੱਭਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ। ਇਹਨਾਂ ਮਾਪਦੰਡਾਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਇਹ ਖੋਜ ਕਰਨਾ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ (ਕਿਹੜੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਵਿਹਾਰ ਦੇ ਕਿਹੜੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਮਾਡਲਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ) ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਆਧੁਨਿਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਸਮੇਤ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਕੰਮ ਦੇ ਕੁਝ ਨਤੀਜੇ ਪਹਿਲਾਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ [3; 4; 5; 6; 7 ਅਤੇ ਹੋਰ]। ਇੱਥੇ ਅਸੀਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸੰਖੇਪ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਤਿਆਰ ਕਰਾਂਗੇ.

ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਜੋ ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਇੱਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸਵੈ-ਵਿਕਾਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਮਝ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕੁਝ ਟੀਚਿਆਂ ਲਈ ਉਸਦੀ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ (ਬਾਹਰੀ ਸੰਸਾਰ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸਵੈ-ਵਿਵਸਥਾ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਸਮੇਤ) ਲਈ ਉਸਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਨਿਯਮ)।

ਅਸੀਂ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਦੇ ਚਾਰ ਆਮ ਮਾਪਦੰਡ, ਜਾਂ ਸੂਚਕਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ: 1) ਅਰਥਪੂਰਨ ਜੀਵਨ ਟੀਚਿਆਂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ; 2) ਸਮਾਜਿਕ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਲੋੜਾਂ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਵਾਤਾਵਰਣ ਲਈ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦੀ ਉਚਿਤਤਾ; 3) ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਤੰਦਰੁਸਤੀ ਦਾ ਅਨੁਭਵ; 4) ਅਨੁਕੂਲ ਪੂਰਵ-ਅਨੁਮਾਨ.

ਪਹਿਲਾ ਮਾਪਦੰਡ - ਅਰਥ-ਨਿਰਮਾਣ ਜੀਵਨ ਟੀਚਿਆਂ ਦੀ ਹੋਂਦ - ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਨੂੰ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ ਲਈ, ਇਹ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿ ਟੀਚੇ ਜੋ ਉਸਦੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਸਦੇ ਲਈ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਨ, ਅਰਥ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਇਹ ਸਰੀਰਕ ਬਚਾਅ ਦੀ ਗੱਲ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੀਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਰਥ ਰੱਖਣ ਵਾਲੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਮਹੱਤਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਪਰ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਉਸ ਦੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਰਥ ਦਾ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਨੁਭਵ ਘੱਟ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਜੀਵਨ ਦੇ ਅਰਥ ਦਾ ਨੁਕਸਾਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵੀ. ਫ੍ਰੈਂਕਲ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਹੋਂਦ ਦੀ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਲੌਗੋਨੇਊਰੋਸਿਸ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵੱਲ ਖੜਦਾ ਹੈ.

ਦੂਜਾ ਮਾਪਦੰਡ ਸਮਾਜਿਕ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਲੋੜਾਂ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਵਾਤਾਵਰਣ ਲਈ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੀ ਉਚਿਤਤਾ ਹੈ। ਇਹ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਕੁਦਰਤੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੋਣ ਲਈ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਲੋੜ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ। ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਿਹਤਮੰਦ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀਆਂ ਜੀਵਨ ਹਾਲਤਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆਵਾਂ ਕਾਫ਼ੀ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਯਾਨੀ ਉਹ ਅਨੁਕੂਲ (ਕ੍ਰਮਬੱਧ ਅਤੇ ਉਤਪਾਦਕ) ਚਰਿੱਤਰ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜੀਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਫਾਇਦੇਮੰਦ ਹੁੰਦੇ ਹਨ [13, p. 297]।

ਤੀਜਾ ਮਾਪਦੰਡ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਤੰਦਰੁਸਤੀ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਹੈ। ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਰਣਿਤ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸਦਭਾਵਨਾ ਦੀ ਇਹ ਅਵਸਥਾ, ਡੈਮੋਕ੍ਰਿਟਸ ਨੇ "ਮਨ ਦੀ ਚੰਗੀ ਸਥਿਤੀ" ਕਿਹਾ ਹੈ। ਆਧੁਨਿਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ, ਇਸਨੂੰ ਅਕਸਰ ਖੁਸ਼ੀ (ਤੰਦਰੁਸਤੀ) ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਵਿਪਰੀਤ ਅਵਸਥਾ ਨੂੰ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ, ਸਮਰੱਥਾਵਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ ਦੀ ਅਸੰਗਤਤਾ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਸਹਿਮਤੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਚੌਥੇ ਮਾਪਦੰਡ 'ਤੇ - ਇੱਕ ਅਨੁਕੂਲ ਪੂਰਵ-ਅਨੁਮਾਨ - ਅਸੀਂ ਵਧੇਰੇ ਵਿਸਥਾਰ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰ ਕਰਾਂਗੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਦੇ ਇਸ ਸੰਕੇਤਕ ਨੂੰ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਢੁਕਵੀਂ ਕਵਰੇਜ ਨਹੀਂ ਮਿਲੀ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਸਮੇਂ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਵਿੱਚ ਗਤੀਵਿਧੀ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਤੰਦਰੁਸਤੀ ਦੇ ਅਨੁਭਵ ਨੂੰ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਮਾਪਦੰਡ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਲਾਭਕਾਰੀ ਫੈਸਲਿਆਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਕਰਨਾ ਸੰਭਵ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮੌਜੂਦਾ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀਜਨਕ ਸਥਿਤੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨਾਲ ਭਰੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਇੱਕ ਐਨਾਲਾਗ stimulants ਦੀ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੇ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਸਰੀਰ ਦੇ «ਸਪਰਿੰਗ» ਹੈ. ਗਤੀਵਿਧੀ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤੀ ਦੇ ਵਾਧੇ ਨਾਲ ਕੰਮਕਾਜ ਅਤੇ ਤੰਦਰੁਸਤੀ ਦੇ ਵਧੇ ਹੋਏ ਪੱਧਰ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ, ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਸਮਰੱਥਾਵਾਂ ਦੀ ਕਮੀ ਅਟੱਲ ਹੈ ਅਤੇ, ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਨੁਕਸਾਨਦੇਹ ਕਾਰਕਾਂ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਵਿੱਚ ਕਮੀ ਅਤੇ ਸਿਹਤ ਵਿੱਚ ਵਿਗਾੜ. ਇੱਕ ਅਨੁਕੂਲ ਪੂਰਵ-ਅਨੁਮਾਨ ਦਾ ਮਾਪਦੰਡ ਵਿਵਹਾਰ ਦਾ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਨ ਦੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਦੇ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਮੁਲਾਂਕਣ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਸੰਭਵ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਰੱਖਿਆ ਵਿਧੀਆਂ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸਵੈ-ਧੋਖੇ ਰਾਹੀਂ ਭਲਾਈ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਮੁਕਾਬਲਤਨ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੇਕਰ ਇਹ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਦਰਦਨਾਕ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਤੋਂ ਬਚਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਨੁਕਸਾਨਦੇਹ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੇਕਰ ਇਹ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਹੋਰ ਸੰਪੂਰਨ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਸਾਡੀ ਵਿਆਖਿਆ ਵਿੱਚ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਇੱਕ ਅਯਾਮੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ। ਭਾਵ, ਅਸੀਂ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਦੇ ਇੱਕ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਪੱਧਰ ਬਾਰੇ ਪੂਰਨ ਸਿਹਤ ਤੋਂ ਇਸਦੇ ਸੰਪੂਰਨ ਨੁਕਸਾਨ ਤੱਕ ਨਿਰੰਤਰਤਾ 'ਤੇ ਗੱਲ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਦਾ ਸਮੁੱਚਾ ਪੱਧਰ ਉਪਰੋਕਤ ਸੂਚਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰੇਕ ਦੇ ਪੱਧਰ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਵੱਧ ਜਾਂ ਘੱਟ ਇਕਸਾਰ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਬੇਮੇਲ ਦੀ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਣ ਉਹ ਕੇਸ ਹਨ ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿਵਹਾਰ ਵਿੱਚ ਉਚਿਤਤਾ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਸਭ ਤੋਂ ਡੂੰਘੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਟਕਰਾਅ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਦੇ ਸੂਚੀਬੱਧ ਮਾਪਦੰਡ, ਸਾਡੀ ਰਾਏ ਵਿੱਚ, ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਹਨ। ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਲੋਕ, ਆਪਣੀ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਨੂੰ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ ਲਈ, ਜੀਵਨ ਦੇ ਅਰਥਪੂਰਨ ਟੀਚੇ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ, ਕੁਦਰਤੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀਆਂ ਲੋੜਾਂ ਲਈ ਢੁਕਵੇਂ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨ, ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੰਤੁਲਨ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ, ਅਤੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ. ਮਿਆਦ ਪਰਿਪੇਖ. ਪਰ ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਖਾਸ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਇਸ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਲੋਕ ਇਹਨਾਂ ਮਾਪਦੰਡਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰ ਸਕਣ. ਅਸੀਂ ਸ਼ਰਤੀਆ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੋ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖਰਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ: ਉਹ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ, ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤ੍ਰਿਤ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਆਪਣੀ ਬੌਧਿਕ, ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹਨ।

ਪਹਿਲੀ ਕਿਸਮ ਦੀਆਂ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ (ਸ਼ਰਤ ਅਨੁਸਾਰ "ਰਵਾਇਤੀ"), ਜਨਮ ਤੋਂ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪੂਰੇ ਜੀਵਨ ਲਈ ਇੱਕ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ. ਇਸ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਸਮਾਜਿਕ ਸਥਿਤੀ, ਲਿੰਗ, ਉਮਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰੀ ਟੀਚੇ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ; ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਉਸਦੇ ਸਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨਿਯਮ; ਕੁਦਰਤੀ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੋਣ ਦੇ ਤਰੀਕੇ; ਮਾਨਸਿਕ ਤੰਦਰੁਸਤੀ ਕੀ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ। ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਨੁਸਖੇ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਤਾਲਮੇਲ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ, ਧਰਮ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਵਾਨਿਤ, ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਾਇਜ਼ ਸਨ। ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਆਗਿਆਕਾਰੀ ਨੇ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਨੂੰ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਇਆ.

ਇੱਕ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੱਖਰੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤ੍ਰਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਕਾਫ਼ੀ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। E. Durkheim ਨੇ ਸਮਾਜ ਦੀ ਅਜਿਹੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਅਨੌਮੀ ਦੱਸਿਆ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਭਲਾਈ ਅਤੇ ਵਿਵਹਾਰ ਲਈ ਇਸਦਾ ਖ਼ਤਰਾ ਦਰਸਾਇਆ। XNUMXth ਦੇ ਦੂਜੇ ਅੱਧ ਅਤੇ XNUMXth ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰੀਆਂ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ! in. (O. Toffler, Z. Beck, E. Bauman, P. Sztompka, etc.) ਇਹ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਆਧੁਨਿਕ ਪੱਛਮੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਹੋ ਰਹੀਆਂ ਹਨ, ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਅਤੇ ਜੋਖਮਾਂ ਵਿੱਚ ਵਾਧਾ ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਸਵੈ-ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਅਨੁਕੂਲਤਾ, ਜੋ ਅਨੁਭਵ "ਭਵਿੱਖ ਤੋਂ ਸਦਮਾ", "ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸਦਮੇ" ਅਤੇ ਸਮਾਨ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ।

ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਆਧੁਨਿਕ ਸਮਾਜ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਦੀ ਸੰਭਾਲ ਦਾ ਮਤਲਬ ਇੱਕ ਰਵਾਇਤੀ ਸਮਾਜ ਨਾਲੋਂ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਰਣਨੀਤੀ ਹੈ: "ਕਨਵੈਨਸ਼ਨਾਂ" (ਕੇ.-ਜੀ. ਜੰਗ) ਦੀ ਆਗਿਆਕਾਰੀ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਕਈਆਂ ਦੇ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ, ਸੁਤੰਤਰ ਰਚਨਾਤਮਕ ਹੱਲ ਹਨ। ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਅਸੀਂ ਇਹਨਾਂ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਵਜੋਂ ਮਨੋਨੀਤ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਕਾਰਜਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਤਿੰਨ ਕਿਸਮਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖਰਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ: ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਟੀਚਿਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਟੀਚਾ-ਸੈਟਿੰਗ ਅਤੇ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨਾ; ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ, ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਵਾਤਾਵਰਣ ਲਈ ਅਨੁਕੂਲਤਾ; ਸਵੈ-ਨਿਯਮ.

ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਇੱਕ ਨਿਯਮ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਗੈਰ-ਰਿਫਲੈਕਸਿਵ ਢੰਗ ਨਾਲ ਹੱਲ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਉਹਨਾਂ 'ਤੇ ਖਾਸ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਦੀ ਲੋੜ ਮੁਸ਼ਕਲ ਸਥਿਤੀਆਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ "ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਨਾਜ਼ੁਕ ਘਟਨਾਵਾਂ" ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਲਈ ਬਾਹਰੀ ਸੰਸਾਰ ਨਾਲ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਦੇ ਪੁਨਰਗਠਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਹਨਾਂ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਜੀਵਨ ਦੇ ਟੀਚਿਆਂ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਨ ਲਈ ਅੰਦਰੂਨੀ ਕੰਮ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ, ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨਾਲ ਆਪਸੀ ਤਾਲਮੇਲ ਦਾ ਅਨੁਕੂਲਤਾ; ਸਵੈ-ਨਿਯਮ ਦੇ ਪੱਧਰ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣਾ.

ਇਹ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਇਹਨਾਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਨਾਜ਼ੁਕ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਉਤਪਾਦਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੂਰ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਪਾਸੇ, ਇੱਕ ਸੂਚਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਅਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​​​ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਸ਼ਰਤ ਹੈ.

ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰੇਕ ਸਮੱਸਿਆ ਦੇ ਹੱਲ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਖਾਸ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਦਾ ਗਠਨ ਅਤੇ ਹੱਲ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਟੀਚਾ-ਸੈਟਿੰਗ ਦਾ ਸੁਧਾਰ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀਆਂ ਅਸਲੀ ਡਰਾਈਵਾਂ, ਝੁਕਾਅ ਅਤੇ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ; ਟੀਚਿਆਂ ਦੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਲੜੀ ਦੀ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਦੇ ਨਾਲ; ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਤਰਜੀਹਾਂ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਦੇ ਨਾਲ; ਇੱਕ ਘੱਟ ਜਾਂ ਘੱਟ ਦੂਰ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨਾਲ. ਆਧੁਨਿਕ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹਾਲਾਤ ਇਹਨਾਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਦੂਜਿਆਂ ਦੀਆਂ ਉਮੀਦਾਂ ਅਤੇ ਵੱਕਾਰ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਅਸਲ ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਮਰੱਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਤੋਂ ਰੋਕਦੇ ਹਨ। ਸਮਾਜਿਕ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਲਈ ਉਸਨੂੰ ਲਚਕਦਾਰ, ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਟੀਚਿਆਂ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਨਵੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਲਈ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਜੀਵਨ ਦੇ ਅਸਲ ਹਾਲਾਤ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਉਸਦੀਆਂ ਅੰਦਰੂਨੀ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਦਾ ਮੌਕਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ। ਬਾਅਦ ਵਾਲਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਗਰੀਬ ਸਮਾਜਾਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸਰੀਰਕ ਬਚਾਅ ਲਈ ਲੜਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਵਾਤਾਵਰਣ (ਕੁਦਰਤੀ, ਸਮਾਜਿਕ, ਅਧਿਆਤਮਿਕ) ਨਾਲ ਆਪਸੀ ਤਾਲਮੇਲ ਦਾ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਬਾਹਰੀ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਇੱਕ ਸਰਗਰਮ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਵੱਖਰੇ ਵਾਤਾਵਰਣ (ਜਲਵਾਯੂ, ਸਮਾਜਿਕ, ਨਸਲੀ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀ ਤਬਦੀਲੀ, ਆਦਿ) ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਚੇਤੰਨ ਅੰਦੋਲਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਬਾਹਰੀ ਹਕੀਕਤ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਲਈ ਪ੍ਰਭਾਵੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਲਈ ਵਿਕਸਤ ਮਾਨਸਿਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੌਧਿਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ, ਨਾਲ ਹੀ ਉਚਿਤ ਗਿਆਨ, ਹੁਨਰ ਅਤੇ ਕਾਬਲੀਅਤਾਂ। ਉਹ ਕੁਦਰਤੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਨਾਲ ਆਪਸੀ ਤਾਲਮੇਲ ਦੇ ਅਨੁਭਵ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਬਣਾਏ ਗਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ।

ਸਵੈ-ਨਿਯਮ ਦੇ ਪੱਧਰ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣ ਲਈ, ਮਾਨਸਿਕ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਖੇਤਰ ਦੇ ਵਿਕਾਸ, ਅਨੁਭਵ, ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੇ ਪੈਟਰਨਾਂ ਦੀ ਸਮਝ, ਹੁਨਰ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀਆਂ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ.

ਸੂਚੀਬੱਧ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਦਾ ਹੱਲ ਕਿਹੜੀਆਂ ਹਾਲਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸਫਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਦੀ ਸੰਭਾਲ ਲਈ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਇਹ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਹਨ; ਸਿਹਤ ਲਈ ਇੱਛਾ; ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਰਾਸਤ 'ਤੇ ਇਮਾਰਤ.

ਪਹਿਲਾ ਉਦੇਸ਼ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ। ਇਸਦਾ ਸਾਰ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕੀਤੇ ਗਏ ਫੈਸਲੇ ਸਫਲ ਹੋਣਗੇ ਜੇਕਰ ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਅਸਲ ਸਥਿਤੀ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਅਸਲ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ, ਉਹ ਲੋਕ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਉਹ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਸਮਾਜਿਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਹੋਂਦ ਦੀਆਂ ਡੂੰਘੀਆਂ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀਆਂ ਸਮੇਤ. ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਾਜ ਅਤੇ ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ।

ਦੂਜਾ ਸਿਧਾਂਤ, ਜਿਸ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਮਨੋਰੋਗ ਸੰਬੰਧੀ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਦੇ ਸਫਲ ਹੱਲ ਲਈ ਇੱਕ ਪੂਰਵ ਸ਼ਰਤ ਹੈ, ਸਿਹਤ ਦੀ ਇੱਛਾ ਹੈ। ਇਸ ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਸਿਹਤ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮੁੱਲ ਵਜੋਂ ਮਾਨਤਾ ਦੇਣਾ ਜਿਸ ਲਈ ਯਤਨ ਕੀਤੇ ਜਾਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ।

ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕਰਨ ਲਈ ਤੀਜੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸ਼ਰਤ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ 'ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕਰਨ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ। ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ, ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੇ ਟੀਚਾ ਨਿਰਧਾਰਨ, ਅਨੁਕੂਲਨ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਨਿਯਮ ਦੀਆਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਾਲ ਤਜਰਬਾ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਵਾਲ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਕਿਹੜੇ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਸਟੋਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਹੜੀਆਂ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਧੀਆਂ ਇਸ ਦੌਲਤ ਨੂੰ ਵਰਤਣਾ ਸੰਭਵ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਸਾਡੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰਿਆ ਗਿਆ ਸੀ [4; 6; 7 ਅਤੇ ਹੋਰ]।

ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਦਾ ਧਾਰਨੀ ਕੌਣ ਹੈ? ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉੱਪਰ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਸ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਵਰਤਾਰੇ ਦੇ ਖੋਜਕਰਤਾ ਇੱਕ ਸਿਹਤਮੰਦ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਬਾਰੇ ਲਿਖਣਾ ਪਸੰਦ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਦੌਰਾਨ, ਸਾਡੀ ਰਾਏ ਵਿੱਚ, ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਦੇ ਇੱਕ ਵਾਹਕ ਵਜੋਂ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ ਵਧੇਰੇ ਲਾਭਕਾਰੀ ਹੈ.

ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਹਨ, ਪਰ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇਹ ਸਮਾਜਿਕ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਦੀਆਂ ਵੀ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਹਨ। ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤੀ ਝੁਕਾਵਾਂ ਦੀ ਵਿਲੱਖਣਤਾ, ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਸਬੰਧਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਅਜੀਬ ਸੁਮੇਲ, ਕਿਸੇ ਦੀ ਜੀਵਨ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਗਤੀਵਿਧੀ, ਆਦਿ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਮਹੱਤਵ ਹੈ, ਸਾਡੀ ਰਾਏ ਵਿੱਚ, ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ. ਬੀਜੀ ਅਨਾਨੀਵ ਦੀ ਧਾਰਨਾ। ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਇੱਥੇ ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੰਸਾਰ ਨਾਲ ਇੱਕ ਅਟੁੱਟ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਸਾਰੇ ਉਪ-ਬਣਤਰਾਂ ਦੇ ਆਪਸੀ ਤਾਲਮੇਲ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨਾਲ ਉਸਦੇ ਸਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤ੍ਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਦੀ ਅਜਿਹੀ ਵਿਆਖਿਆ ਇਸ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ੇ ਅਤੇ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ ਸੰਕਲਪਾਂ ਦੇ ਨੇੜੇ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਮਾਸਕੋ ਸਕੂਲ ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ - ਏ.ਵੀ. ਬਰੁਸ਼ਲਿਨਸਕੀ, ਕੇਏ ਅਬੁਲਖਾਨੋਵਾ, ਐਲ.ਆਈ. ਐਂਟਸੀਫੇਰੋਵਾ ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾ ਸਰਗਰਮੀ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਬਦਲਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਸਦੇ ਜੀਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਸੁਭਾਅ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਵਿੱਚ, ਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਮੁਹਾਰਤ, ਹੁਨਰਾਂ, ਸਮਾਜਿਕ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਮੁਹਾਰਤ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। “… ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਅਤੇ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਗੁਣਾਂ ਦੀ ਏਕਤਾ ਅਤੇ ਅੰਤਰ-ਸੰਬੰਧ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਬਣਤਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਕਾਰਜ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀਆਂ ਕੁਦਰਤੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਹਨ। ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਸਮੂਹ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਹੀ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ” [1, ਪੀ. 334]। ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਦੀ ਇਹ ਸਮਝ ਸਿਰਫ਼ ਅਕਾਦਮਿਕ ਖੋਜ ਲਈ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਵਿਹਾਰਕ ਵਿਕਾਸ ਲਈ ਵੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਲਾਭਕਾਰੀ ਜਾਪਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਅਸਲ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਖੋਜਣ, ਸੰਸਾਰ ਨਾਲ ਅਨੁਕੂਲ ਸਬੰਧ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸਦਭਾਵਨਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਨਾ ਹੈ।

ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀਗਤ, ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਅਤੇ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਵਜੋਂ ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਵਿਲੱਖਣ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਉਪਰੋਕਤ ਸੂਚੀਬੱਧ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਥਿਤੀਆਂ ਅਤੇ ਪੂਰਵ-ਸ਼ਰਤਾਂ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਇਸ ਲਈ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਦਿਮਾਗ ਦੇ ਬਾਇਓਕੈਮਿਸਟਰੀ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ, ਜੋ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਸਦੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਅਨੁਭਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ. ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਜਜ਼ਬਾਤੀ ਪਿਛੋਕੜ ਨੂੰ ਅਨੁਕੂਲ ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਕੰਮ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਵੱਖਰਾ ਹੋਵੇਗਾ ਜਿਸ ਦੇ ਹਾਰਮੋਨ ਉੱਚੇ ਮਨੋਦਸ਼ਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਹਾਰਮੋਨਸ ਦੁਆਰਾ ਉਦਾਸੀਨ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਭਾਸ਼ਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਬਾਇਓਕੈਮੀਕਲ ਏਜੰਟ ਡ੍ਰਾਈਵ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣ, ਅਨੁਕੂਲਨ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਨਿਯਮ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਮਾਨਸਿਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਉਤੇਜਿਤ ਕਰਨ ਜਾਂ ਰੋਕਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਅਨਾਨੀਵ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਵਿੱਚ ਸ਼ਖਸੀਅਤ, ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਜਨਤਕ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਭਾਗੀਦਾਰ ਹੈ; ਇਹ ਇਹਨਾਂ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰੀ ਸਮਾਜਿਕ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਅਤੇ ਮੁੱਲ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਸਮਾਜਿਕ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਘੱਟ ਜਾਂ ਘੱਟ ਸਫਲ ਅਨੁਕੂਲਨ ਲਈ ਪੂਰਵ-ਸ਼ਰਤਾਂ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਚੇਤਨਾ (ਬਾਹਰਮੁਖੀ ਹਕੀਕਤ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਵਜੋਂ) ਅਤੇ ਗਤੀਵਿਧੀ (ਹਕੀਕਤ ਦੇ ਇੱਕ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ), ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਅਨੁਸਾਰੀ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਹੁਨਰ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ, ਅਨਾਨੀਵ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇ ਵਜੋਂ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ [2, c.147]। ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਨੂੰ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ ਅਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕਰਨ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਨ। ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਪੈਦਾ ਹੋਈਆਂ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਸਗੋਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਵੀ ਲੱਭਦੇ ਹਨ।

ਨੋਟ ਕਰੋ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅਨਾਨੀਵ ਨੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਬਾਰੇ ਨਾ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀਗਤ ਅਖੰਡਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼, ਚੌਥਾ, ਸਬਸਟਰਕਚਰ ਕਿਹਾ ਹੈ - ਉਸਦਾ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੰਸਾਰ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੰਗਠਿਤ ਚਿੱਤਰਾਂ ਅਤੇ ਸੰਕਲਪਾਂ, ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਸਵੈ-ਚੇਤਨਾ, ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਮੁੱਲ ਦਿਸ਼ਾ. ਵਿਅਕਤੀਗਤ, ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਅਤੇ ਸਰਗਰਮੀ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਲਈ "ਖੁੱਲ੍ਹੇ" ਦੇ ਉਲਟ, ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਇੱਕ ਮੁਕਾਬਲਤਨ ਬੰਦ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਹੈ, ਜੋ ਸੰਸਾਰ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਦੀ ਇੱਕ ਖੁੱਲੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ "ਏਮਬੈੱਡ" ਹੈ। ਇੱਕ ਮੁਕਾਬਲਤਨ ਬੰਦ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ "ਮਨੁੱਖੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀਆਂ ਅਤੇ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ, ਸਵੈ-ਚੇਤਨਾ ਅਤੇ "I" - ਮਨੁੱਖੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦਾ ਮੂਲ" ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਖਾਸ ਸਬੰਧ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ [1, p. 328]।

ਸਿਸਟਮ ਦੀ ਇਕਸਾਰਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹਰੇਕ ਸਬਸਟਰਕਚਰ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਸੰਗਤਤਾ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. "... ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਦਾ ਗਠਨ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ, ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਇਕਸਾਰ ਦਿਸ਼ਾ ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਆਮ ਬਣਤਰ ਵਿੱਚ ਇਸ ਢਾਂਚੇ ਨੂੰ ਸਥਿਰ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉੱਚ ਜੀਵਨਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਲੰਬੀ ਉਮਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕਾਰਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ" [2, ਪੀ. . 189]। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਹ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਹੈ (ਇੱਕ ਖਾਸ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੰਸਾਰ) ਜੋ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਨੂੰ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ ਅਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕਰਨ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਨੋਟ ਕਰੋ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਜੇ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮੁੱਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਅਜਿਹੇ ਫੈਸਲੇ ਲੈ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮਾਨਸਿਕ ਸਫਾਈ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਗੈਰ-ਉਤਪਾਦਕ ਹਨ. ਕਵੀ ਦੇ ਕੰਮ ਲਈ ਸ਼ਰਤ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੁੱਖਾਂ ਲਈ ਮੁਆਫੀ ਮੰਗਣਾ ਲੇਖਕ ਦੀ ਐਮ. ਹੌਲੇਬੇਕ ਦੀ ਕਵਿਤਾਵਾਂ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਮੁਖਬੰਧ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਸਿਰਲੇਖ ਹੈ "ਸਫਰੀਿੰਗ ਫਸਟ": "ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਤਾਕਤ ਦੇ ਟੈਸਟਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਹੈ। ਪਹਿਲੇ 'ਤੇ ਬਚੋ, ਆਖਰੀ 'ਤੇ ਕੱਟੋ. ਆਪਣੀ ਜਾਨ ਗੁਆ ​​ਦਿਓ, ਪਰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ. ਅਤੇ ਦੁੱਖ, ਹਮੇਸ਼ਾ ਦੁੱਖ. ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਹਰ ਸੈੱਲ ਵਿੱਚ ਦਰਦ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨਾ ਸਿੱਖੋ। ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਹਰ ਟੁਕੜਾ ਤੁਹਾਨੂੰ ਨਿੱਜੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੁਖੀ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਤੁਹਾਨੂੰ ਜ਼ਿੰਦਾ ਰਹਿਣਾ ਪਵੇਗਾ — ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਲਈ» [15, p. ਤੇਰ੍ਹਾਂ]।

ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਆਉ ਉਸ ਵਰਤਾਰੇ ਦੇ ਨਾਮ ਤੇ ਵਾਪਸ ਆਓ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਦੇ ਹਾਂ: "ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ". ਇਹ ਇੱਥੇ ਸਭ ਤੋਂ ਢੁਕਵਾਂ ਜਾਪਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਆਤਮਾ ਦਾ ਸੰਕਲਪ ਹੈ ਜੋ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਦੇ ਮੂਲ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਨੁਭਵ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ। AF Losev ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਸ਼ਬਦ "ਆਤਮਾ", ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ, ਉਸ ਦੀ ਸਵੈ-ਚੇਤਨਾ [10, p. 167]। ਸਾਨੂੰ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਦੀ ਇੱਕ ਸਮਾਨ ਵਰਤੋਂ ਮਿਲਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਡਬਲਯੂ ਜੇਮਜ਼ ਆਤਮਾ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਪਦਾਰਥ ਵਜੋਂ ਲਿਖਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਜੇਮਜ਼ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੀ ਇਹ ਭਾਵਨਾ, "ਬਹੁਤ ਹੀ ਕੇਂਦਰ ਹੈ, ਸਾਡੇ "I" ਦਾ ਬਹੁਤ ਧੁਰਾ ਹੈ [8, p. 86]।

ਹਾਲ ਹੀ ਦੇ ਦਹਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ, "ਆਤਮਾ" ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀਆਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ, ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਕਾਰਜ ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਅਕਾਦਮਿਕ ਖੋਜ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਬਣ ਗਏ ਹਨ। ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਦੀ ਉਪਰੋਕਤ ਧਾਰਨਾ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਪਹੁੰਚ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਹੈ, VP Zinchenko ਦੁਆਰਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਉਹ ਆਤਮਾ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੇ ਊਰਜਾ ਤੱਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਲਿਖਦਾ ਹੈ, ਨਵੇਂ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਅੰਗਾਂ (ਏ. ਏ. ਉਖਟੋਮਸਕੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ) ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਬਣਾਉਣਾ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਅਧਿਕਾਰਤ ਕਰਨਾ, ਤਾਲਮੇਲ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਕਰਨਾ, ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਆਤਮਾ ਦੇ ਇਸ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵੀ.ਪੀ. ਜ਼ਿੰਚੇਨਕੋ ਨੇ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਕਿ "ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਅਤੇ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮੰਗੇ ਗਏ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਲੁਕੀ ਹੋਈ ਹੈ" [9, ਪੀ. 153]। ਇਹ ਸੁਭਾਵਕ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਆਤਮਾ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਮਾਹਿਰਾਂ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਜੋ ਅੰਦਰੂਨੀ ਟਕਰਾਅ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰ ਰਹੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸਹਾਇਤਾ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਸਮਝਦੇ ਹਨ.

ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਲਈ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਪਹੁੰਚ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਤੱਥ ਦੇ ਕਾਰਨ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਮਾਪਦੰਡ ਅਪਣਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਦੀ ਸਮੱਗਰੀ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਲਈ ਦਿਸ਼ਾ-ਨਿਰਦੇਸ਼ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਕਾਰਜਾਂ ਦੀ ਸੂਚੀ ਇੱਕ ਪਾਸੇ, ਕੁਝ ਆਰਥਿਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਹਾਲਤਾਂ ਵਿੱਚ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਨੂੰ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ ਅਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​​​ਕਰਨ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰਨਾ ਸੰਭਵ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਇਹ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਦੇ ਇੱਕ ਵਾਹਕ ਵਜੋਂ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਬਾਰੇ ਬੋਲਦੇ ਹੋਏ, ਅਸੀਂ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਦੀ ਮੌਜੂਦਾ ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ, ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ, ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਅਤੇ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ, ਜੋ ਕਿ ਨਿਯੰਤ੍ਰਿਤ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਦੇ ਹਾਂ। ਉਸਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੰਸਾਰ ਦੁਆਰਾ. ਇਸ ਪਹੁੰਚ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕੁਦਰਤੀ ਵਿਗਿਆਨਾਂ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਡੇਟਾ ਦਾ ਏਕੀਕਰਣ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅਜਿਹਾ ਏਕੀਕਰਣ ਅਟੱਲ ਹੈ ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸੰਗਠਿਤ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਹੈ।

ਫੁਟਨੋਟ

1. ਗਿਆਨ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਵਜੋਂ ਅਨਾਨੀਵ ਬੀਜੀ ਮੈਨ. ਐਲ., 1968.
2. ਅਨਾਨੀਵ ਬੀਜੀ ਆਧੁਨਿਕ ਮਨੁੱਖੀ ਗਿਆਨ ਦੀਆਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ 'ਤੇ. ਦੂਜਾ ਐਡੀ. SPb., 2.
3. ਡੈਨੀਲੇਨਕੋ ਓਆਈ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ // ਸਿਹਤ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ: ਪਾਠ ਪੁਸਤਕ. ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀਆਂ / ਐਡ ਲਈ. ਜੀਐਸ ਨਿਕੀਫੋਰੋਵਾ। SPb., 2003.
4. ਡੈਨੀਲੇਨਕੋ OI ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਅਤੇ ਕਵਿਤਾ. ਐਸਪੀਬੀ., 1997.
5. Danilenko OI ਇੱਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਰਤਾਰੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ // ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਜਰਨਲ. 1988. ਵੀ. 9. ਨੰਬਰ 2.
6. ਡੈਨੀਲੇਨਕੋ ਓਆਈ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ: ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਦਾ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ: ਪ੍ਰੋਕ. ਭੱਤਾ. SPb., 2008.
7. ਡੈਨੀਲੇਨਕੋ ਓਆਈ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸੰਭਾਵੀ: ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਦੇ ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਸੰਕਲਪ ਦੇ ਪ੍ਰਿਜ਼ਮ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ // ਸਿਹਤ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ: ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਵਿਗਿਆਨਕ ਦਿਸ਼ਾ: ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਗੋਲ ਟੇਬਲ ਦੀ ਕਾਰਵਾਈ, ਸੇਂਟ ਪੀਟਰਸਬਰਗ, ਦਸੰਬਰ 14-15, 2009. ਐਸਪੀਬੀ., 2009।
8. ਜੇਮਸ ਡਬਲਯੂ. ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ. ਐੱਮ., 1991.
9. ਜ਼ਿੰਚੇਨਕੋ ਵੀਪੀ ਸੋਲ // ਵੱਡੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸ਼ਬਦਕੋਸ਼ / ਕੰਪ. ਅਤੇ ਜਨਰਲ ਐਡ. ਬੀ ਮੇਸ਼ੇਰਯਾਕੋਵ, ਵੀ. ਜ਼ਿੰਚੇਂਕੋ. ਐਸਪੀਬੀ., 2004.
10. Losev AF ਪ੍ਰਤੀਕ ਅਤੇ ਯਥਾਰਥਵਾਦੀ ਕਲਾ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ. ਐੱਮ., 1976.
11. ਮਾਸਲੋ ਏ. ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਅਤੇ ਸ਼ਖਸੀਅਤ. ਐਸਪੀਬੀ., 1999.
12. ਮਿਡ ਐੱਮ. ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਬਚਪਨ ਦੀ ਦੁਨੀਆ। ਐੱਮ., 1999.
13. ਮਾਈਸਿਸ਼ੇਵ VN ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਅਤੇ ਨਿਊਰੋਸਿਸ. ਐਲ., 1960.
14. ਆਲਪੋਰਟ G. ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦਾ ਢਾਂਚਾ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ // G. Allport. ਇੱਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਬਣਨਾ: ਚੁਣੇ ਹੋਏ ਕੰਮ। ਐੱਮ., 2002।
15. ਵੈਲਬੇਕ ਐਮ. ਜਿਉਂਦੇ ਰਹੋ: ਕਵਿਤਾਵਾਂ। ਐੱਮ., 2005।
16. ਹੌਰਨੀ ਕੇ. ਸਾਡੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਨਿਊਰੋਟਿਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤ। ਆਤਮ ਨਿਰੀਖਣ. ਐੱਮ., 1993.
17. ਐਲਿਸ ਏ., ਡਰਾਈਡਨ ਡਬਲਯੂ. ਤਰਕਸ਼ੀਲ-ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਵਿਵਹਾਰ ਸੰਬੰਧੀ ਮਨੋ-ਚਿਕਿਤਸਾ ਦਾ ਅਭਿਆਸ। SPb., 2002.
18. ਜੰਗ ਕੇਜੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ ਗਠਨ 'ਤੇ // ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਦੀ ਬਣਤਰ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ. ਐੱਮ., 1996.
19. ਜੰਗ ਕੇਜੀ ਮਨੋ-ਚਿਕਿਤਸਾ ਦੇ ਟੀਚੇ // ਸਾਡੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਆਤਮਾ ਦੀਆਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ. ਐੱਮ., 1993.
20. Fromm E. ਮੁੱਲ, ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਮੌਜੂਦਗੀ // ਮਨੁੱਖੀ ਮੁੱਲਾਂ ਵਿੱਚ ਨਵਾਂ ਗਿਆਨ। NY, 1959.
21. ਜਾਹੋਦਾ ਐਮ. ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਦੀਆਂ ਮੌਜੂਦਾ ਧਾਰਨਾਵਾਂ। NY, 1958.
22. ਮਾਸਲੋ ਏ. ਹੈਲਥ ਏਜ਼ ਏ ਟਰਾਂਸੈਂਡੈਂਸ ਆਫ਼ ਐਨਵਾਇਰਮੈਂਟ // ਜਰਨਲ ਆਫ਼ ਹਿਊਮਨਿਸਟਿਕ ਸਾਈਕਾਲੋਜੀ। 1961. ਵੋਲ. 1.