"ਲਾ ਮੋਡਸਟੀ ਏਸਟ ਲਾ ਵਰਟੂ ਡੇਸ ਟਾਇਡੇਸ", écrivait ਜੀਨ-ਪਾਲ ਸਾਰਤਰ. ਪਾਰ ਮੋਸਟੀਏ, ਆਨ entend, ainsi, modération, retenue dans l'appréciation de soi-même et de ses qualités. Une personne emplie d'humilité, elle, n'augmente ni ne dénie ses atouts et ses faiblesses : elle demeure juste. L'humilité est une vertu, pour le moine bouddhiste Matthieu Ricard : celle «de celui qui mesure tout ce qui lui reste à apprendre et le chemin qu'il doit encore parcourir». ਪਾਉ résumer, extérieure et de ਸਤ੍ਹਾ, la modestie est plutôt de l'ordre de la convention sociale, alors qu'interne et profonde, l'humilité exprime la vérité de soi.

«L'homme humble ne se croit pas inférieur aux autres : il a cessé de se croire supérieur. Il n'ignore pas ce qu'il vaut, ou peut valoir : il refuse de s'en contenter», écrit André Comte-Sponville dans son ਡਿਕਸ਼ਨੇਅਰ ਫਿਲਾਸਫੀ. Et ainsi, l'humilité est une attitude par laquelle on ne se met pas au dessus des Choes et des autres, par laquelle, aussi, on respecte les qualités que l'on possède. Dans l'humilité, on accepte pleinement l'existence dans son ensemble. L'humilité tire son origine dans le mot latin humus, qui ਦਾ ਮਤਲਬ la terre.

Le terme modestie est un terme issu quant à lui du latin ਵਿਧੀ, qui designe la mesure. L'humilité se distingue de la fausse modestie : en effet, celle-ci, en feignant l'humilité, tend à s'attirer davantage encore de compliments. La modestie consiste, de fait, à montrer de la retenue dans l'appréciation de soi et de ses qualités. Elle est davantage de l'ordre de la convention sociale, alors que l'humilité est plus profonde, plus intérieure.

L'objet de la modestie et de l'humilité est toujours le moi. Ainsi, Thomas Hume écrivait, dans sa Dissertation sur les passions : « Pour être directement contraires, l'orgueil et l'humilité n'en ont pas moins le même objet. Cet objet est le moi ou cette ਉਤਰਾਧਿਕਾਰ d'idées et d'impressions reliées les unes aux autres dont nous avons le souvenir intime et la conscience.» Le philosophe anglais précisait toutefois que le moi a beau être leur objet, il n'est jamais leur cause.

Il ਪਹੁੰਚ parfois que l'humilité soit considérée comme une faiblesse. Mais ਪੁੱਤਰ opposé, l'orgueil, est une exacerbation narcissique du moi, empêchant de fait tout progrès ਕਰਮਚਾਰੀ. ਮੈਥੀਯੂ ਰਿਕਾਰਡ, moine bouddhiste tibétain, l'écrit : «L'humilité est une valeur oubliée du monde contemporain, théâtre du paraître. Les magazines ne cessent de donner des conseils pour «s'affirmer», «s'imposer», «être belle», paraître à défaut d'être. Cette obsession de l'image favorable que l'on doit donner de soi est telle que l'on ne se pose plus la question de l'infondé du paraître, mais seulement celle du comment bien paraître».

Et pourtant : l'humilité est une vertu. Ainsi, l'humble parvient à mesurer tout le chemin qui lui reste à parcourir, tout ce qui lui reste à apprendre. En outre, les humbles, ne faisant pas beaucoup de cas de leur ego, sont plus facilement ouverts aux autres. ਮੈਥੀਯੂ ਰਿਕਾਰਡ ਨੂੰ ਪਾਓ, qui a beaucoup travaillé sur l'altruisme, les humbles "ਸੋਂਟ ਪਾਰਟੀਕੁਲੀਏਰਮੈਂਟ ਕੌਂਸੀਐਂਟਸ ਡੀ l'ਇੰਟਰਕਨੈਕਸ਼ਨ entre tous les êtres". Ils sont proches de la vérité, de leur vérité intérieure, sans diminuer leurs qualités, mais sans vanter ni exhiber leurs mérites. ਲੇਖਕ ਨੀਲ ਬਰਟਨ ਨੂੰ ਡੋਲ੍ਹ ਦਿਓ, «les vraies personnes humbles ne vivent par pour elles-mêmes ou pour leur image, mais pour la vie en elle-même, dans une condition de paix et de plaisir purs».

La modestie évoque la retenue, à la fois dans son apparence et dans son compportement, la répugnance à faire étalage de soi, à attirer l'attention. Est-elle, comme l'affirme Sartre, la vertu des tièdes ? ਨੀਲ ਬਰਟਨ ਨੂੰ ਡੋਲ੍ਹ ਦਿਓ, «être humble consiste à apaiser nos égos afin que les Choos ne nous atteignent plus, alors qu'être modeste consiste à protéger l'ego des autres, afin qu'ils ne se sentent pas en position d'inconfort, menacés, et qu' ils ne nous attaquent en retour».

Maurice Bellet, dans La Force de vivre, appelle à dépasser une forme de tiédeur : ainsi, se situant parmi les petits, on est alors "ਟ੍ਰੋਪ ਸਮੱਗਰੀ d'enfouir le talent unique". Il ਪਹੁੰਚ même à certains de "s'excuser d'être si peu eficace et si peu brillant par l'humilité chrétienne" : un mensonge, pour le psychanalyste, d'autant pire qu'il use de la foi. ਅਤੇ, écrit alors Maurice Bellet : "Je secouerai ma vie molle, et je chercherai ce qui peut aider les autres à reprendre conscience qu'ils existent."

Saint-Augustin, philosophe et théologien du Ve siècle, écrivait que l'humilité est le fondement de toutes les vertus. De même, Neel Burton assurait que, bien loin d'être inhibitrice, l'humilité est un trait hautement adaptatif. Elle predisposerait ainsi à des dispositions sociales comme le contrôle de soi, la gratitude, la générosité, la tolérance, le pardon…

Finalement, modestie et humilité s'avèrent être des vertus reconnues de la psychologie positive, discipline aujourd'hui prônée par nombre de psychologues, et qui vise à valoriser les facteurs contribuant à valoriser les facteurs contribuantà la psychologie au. Dans cette veine, deux auteurs, Peterson et Seligman, Placent, par une tentative de classement scientifique desforces et vertus humaines, celles d'humilité et de modestie au cœur de la notion de «tempérance». Soit, la modération de soi, la retenue Volontaire…

L'humilité, comme la modestie, sont toutes deux des formes de sobriété salvatrice, en quelque sorte… Entre les deux, préférera l'humilité, dans le sens où elle est plus proche de la vérité, l'sêtre de l'sêtreens aussi où elle peut amener, ainsi que l'écrit Marc Farine dans l'un de ses Ecrits pour les Equipes Enseignantes de Lille, à «vivre, dans la plénitude de notre humanité, à inventer, dans la modestie de nos situations et de nos tâches, des lieux habitables et des chemins nouveaux».