ਮਸੀਹ ਦਾ ਜਨੂੰਨ, ਸਲੀਬ ਤੇ ਫਿਰ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ - ਇਹ ਬਾਈਬਲ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਸਾਡੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰ ਚੁੱਕੀ ਹੈ। ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਹ ਕੀ ਡੂੰਘਾ ਅਰਥ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਸਾਡੇ ਬਾਰੇ ਕੀ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਮੁਸ਼ਕਲ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਸਾਡਾ ਕਿਵੇਂ ਸਮਰਥਨ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਲੇਖ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਅਤੇ ਅਗਿਆਨਵਾਦੀ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਨਾਸਤਿਕ ਦੋਵਾਂ ਲਈ ਦਿਲਚਸਪੀ ਵਾਲਾ ਹੋਵੇਗਾ।
ਚੰਗਾ ਸ਼ੁੱਕਰਵਾਰ
“ਕੋਈ ਵੀ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ ਮਸੀਹ ਦੇ ਨੇੜੇ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਉਹ ਉਦਾਸ ਸਿਪਾਹੀਆਂ ਨਾਲ ਘਿਰਿਆ ਹੋਇਆ, ਦੋ ਅਪਰਾਧੀ, ਸੰਭਵ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਰੱਬਾ ਦੇ ਸਾਥੀ ਸਨ, ਨੇ ਉਸ ਨਾਲ ਫਾਂਸੀ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਦਾ ਰਸਤਾ ਸਾਂਝਾ ਕੀਤਾ। ਹਰ ਇੱਕ ਕੋਲ ਇੱਕ ਸਿਰਲੇਖ ਸੀ, ਇੱਕ ਤਖ਼ਤੀ ਜੋ ਉਸਦੇ ਦੋਸ਼ੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਸੀ। ਜਿਹੜਾ ਮਸੀਹ ਦੀ ਛਾਤੀ ਉੱਤੇ ਟੰਗਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਉਹ ਤਿੰਨ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ: ਇਬਰਾਨੀ, ਯੂਨਾਨੀ ਅਤੇ ਲਾਤੀਨੀ, ਤਾਂ ਜੋ ਹਰ ਕੋਈ ਇਸਨੂੰ ਪੜ੍ਹ ਸਕੇ। ਇਹ ਪੜ੍ਹਦਾ ਹੈ: "ਨਾਸਰੀਨ ਦਾ ਯਿਸੂ, ਯਹੂਦੀਆਂ ਦਾ ਰਾਜਾ"...
ਇੱਕ ਜ਼ਾਲਮ ਨਿਯਮ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਬਰਬਾਦੀ ਵਾਲੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਰਾਸਬਾਰ ਚੁੱਕਦੇ ਸਨ ਜਿਸ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਲੀਬ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਯਿਸੂ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਤੁਰਿਆ। ਉਸ ਨੂੰ ਕੋਰੜਿਆਂ ਨਾਲ ਤਸੀਹੇ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸਨ ਅਤੇ ਰਾਤ ਨੂੰ ਨੀਂਦ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਹ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਨੇ ਜਸ਼ਨਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਨੂੰ ਜਲਦੀ ਤੋਂ ਜਲਦੀ ਖਤਮ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ। ਇਸ ਲਈ, ਸੂਬੇਦਾਰ ਨੇ ਸ਼ਮਊਨ ਨਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਯਹੂਦੀ ਨੂੰ, ਜੋ ਕਿ ਕ੍ਰੇਨੀ ਕੌਮ ਦਾ ਇੱਕ ਯਹੂਦੀ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਆਪਣੇ ਖੇਤ ਤੋਂ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਨੂੰ ਪੈਦਲ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਨੂੰ ਹਿਰਾਸਤ ਵਿੱਚ ਲੈ ਲਿਆ, ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਨਾਸਰੀਨ ਦੀ ਸਲੀਬ ਚੁੱਕਣ ਦਾ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ ...
ਸ਼ਹਿਰ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ, ਅਸੀਂ ਸੜਕ ਦੇ ਕਿਨਾਰੇ, ਕੰਧਾਂ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਸਥਿਤ ਉੱਚੀ ਮੁੱਖ ਪਹਾੜੀ ਵੱਲ ਮੁੜੇ। ਇਸਦੀ ਸ਼ਕਲ ਲਈ, ਇਸਨੂੰ ਗੋਲਗੋਥਾ - "ਖੋਪੜੀ", ਜਾਂ "ਐਗਜ਼ੀਕਿਊਸ਼ਨ ਪਲੇਸ" ਨਾਮ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ। ਇਸ ਦੇ ਸਿਖਰ 'ਤੇ ਕਰਾਸ ਰੱਖੇ ਜਾਣੇ ਸਨ। ਰੋਮਨ ਹਮੇਸ਼ਾ ਭੀੜ-ਭੜੱਕੇ ਵਾਲੇ ਰਸਤਿਆਂ 'ਤੇ ਨਿੰਦਾ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਸਲੀਬ 'ਤੇ ਚੜ੍ਹਾ ਦਿੰਦੇ ਸਨ ਤਾਂ ਜੋ ਵਿਦਰੋਹੀਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਦਿੱਖ ਨਾਲ ਡਰਾਇਆ ਜਾ ਸਕੇ।
ਪਹਾੜੀ 'ਤੇ, ਫਾਂਸੀ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਅਜਿਹਾ ਡਰਿੰਕ ਲਿਆਂਦਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜੋ ਹੋਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸੁਸਤ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਯਹੂਦੀ ਔਰਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਲੀਬ ਉੱਤੇ ਚੜ੍ਹਾਏ ਗਏ ਦਰਦ ਨੂੰ ਘੱਟ ਕਰਨ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਪਰ ਯਿਸੂ ਨੇ ਪੀਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਪੂਰੀ ਹੋਸ਼ ਵਿੱਚ ਸਭ ਕੁਝ ਸਹਿਣ ਦੀ ਤਿਆਰੀ ਕੀਤੀ।”
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ, ਆਰਕਪ੍ਰਾਈਸਟ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰ ਮੇਨ, ਇੰਜੀਲ ਦੇ ਪਾਠ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਗੁੱਡ ਫਰਾਈਡੇ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਕਈ ਸਦੀਆਂ ਬਾਅਦ, ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਅਤੇ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਚਰਚਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਯਿਸੂ ਨੇ ਅਜਿਹਾ ਕਿਉਂ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਉਸ ਦੇ ਪ੍ਰਾਸਚਿਤ ਬਲੀਦਾਨ ਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਹੈ? ਇੰਨੀ ਬੇਇੱਜ਼ਤੀ ਅਤੇ ਭਿਆਨਕ ਦਰਦ ਸਹਿਣ ਦੀ ਕੀ ਲੋੜ ਸੀ? ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ ਨੇ ਵੀ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਕੀਤਾ ਹੈ।
ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਖੋਜ
ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ
ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ ਕਾਰਲ ਗੁਸਤਾਵ ਜੁੰਗ ਨੇ ਵੀ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਸਲੀਬ ਅਤੇ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਦੇ ਰਹੱਸ ਬਾਰੇ ਆਪਣਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ। ਉਸਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰੇਕ ਲਈ ਜੀਵਨ ਦਾ ਅਰਥ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਵਿੱਚ ਹੈ।
ਜੂਂਗੀਅਨ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ ਗੁਜ਼ਲ ਮਾਖੋਰਤੋਵਾ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਆਪਣੀ ਵਿਲੱਖਣਤਾ, ਉਸ ਦੀਆਂ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸੀਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਸਵੈ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਦਾ ਨਿਯੰਤ੍ਰਣ ਕੇਂਦਰ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਸਵੈ ਦਾ ਸੰਕਲਪ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰੇਕ ਦੇ ਅੰਦਰ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨਾਲ ਅਟੁੱਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।
ਸਲੀਬ
ਜੁੰਗੀਅਨ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਵਿੱਚ, ਸਲੀਬ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਪੁਰਾਣੇ, ਪੁਰਾਣੇ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ, ਆਮ ਮੈਟ੍ਰਿਕਸ ਦਾ ਵਿਘਨ ਹੈ। ਹਰ ਕੋਈ ਜੋ ਆਪਣਾ ਅਸਲ ਮਕਸਦ ਲੱਭਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਬਾਹਰੋਂ ਲਗਾਏ ਗਏ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਨੂੰ ਤਿਆਗ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਆਪਣੇ ਤੱਤ ਨੂੰ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਅੰਦਰਲੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਖੋਜਦੇ ਹਾਂ।
ਦਿਲਚਸਪ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ, ਕਾਰਲ ਗੁਸਤਾਵ ਜੰਗ ਇੱਕ ਸੁਧਾਰੇ ਚਰਚ ਦੇ ਪਾਦਰੀ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਸੀ। ਅਤੇ ਮਸੀਹ ਦੇ ਚਿੱਤਰ ਦੀ ਸਮਝ, ਮਨੁੱਖੀ ਬੇਹੋਸ਼ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਇੱਕ ਮਨੋ-ਚਿਕਿਤਸਕ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੌਰਾਨ ਬਦਲ ਗਈ - ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਉਸਦੀ ਆਪਣੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ.
ਪੁਰਾਣੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ "ਸਲੀਬ" ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਉਹਨਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਬਣਤਰਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਰਾਹ ਵਿੱਚ ਰੁਕਾਵਟ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨਾ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਮਝ 'ਤੇ ਡੂੰਘਾ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਫਿਰ ਮੁੜ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ ਹੈ।
ਜੀ ਉੱਠਣ
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇੰਜੀਲ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਵਿਚ ਮਸੀਹ ਦੇ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਨੂੰ ਜੰਗੀਵਾਦ ਦੁਆਰਾ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਅੰਦਰੂਨੀ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਸਮਝਦਾ ਹੈ. ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: “ਸਵੈ, ਜਾਂ ਆਤਮਾ ਦਾ ਕੇਂਦਰ, ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਹੈ।
"ਇਹ ਸਹੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਰਹੱਸ ਮਨੁੱਖੀ ਗਿਆਨ ਦੀ ਪਹੁੰਚਯੋਗ ਸੀਮਾਵਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ," ਫ੍ਰਾ. ਸਿਕੰਦਰ ਪੁਰਸ਼. - ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇੱਥੇ ਠੋਸ ਤੱਥ ਹਨ ਜੋ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਹਨ। ਉਸੇ ਪਲ ਜਦੋਂ ਚਰਚ, ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਨਾਲ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ, ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਨਾਸ਼ ਹੁੰਦਾ ਜਾਪਦਾ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਯਿਸੂ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈ ਗਈ ਇਮਾਰਤ ਖੰਡਰ ਹੋ ਗਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਚੇਲਿਆਂ ਨੇ ਆਪਣਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਗੁਆ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਸਭ ਕੁਝ ਅਚਾਨਕ ਬਦਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਦਾਸ ਖੁਸ਼ੀ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਦੀ ਥਾਂ ਲੈਂਦੀ ਹੈ; ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਹੁਣੇ ਹੀ ਮਾਸਟਰ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਇਨਕਾਰ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਉਹ ਦਲੇਰੀ ਨਾਲ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਦੀ ਜਿੱਤ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਹੀ, ਜੁੰਗੀਅਨ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨਾਲ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪਹਿਲੂਆਂ ਨੂੰ ਜਾਣਨ ਦੇ ਔਖੇ ਰਸਤੇ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦਾ ਹੈ।
ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਲਈ, ਉਹ ਬੇਹੋਸ਼ ਵਿੱਚ ਡੁੱਬ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੀ ਰੂਹ ਦੇ ਪਰਛਾਵੇਂ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਨਾਲ ਮਿਲਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸਨੂੰ ਡਰਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਉਦਾਸ, "ਬੁਰਾ", "ਗਲਤ" ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ, ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ. ਉਹ ਕੁਝ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕੁਝ ਅਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਦੇ ਇਹਨਾਂ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦੇ ਅਚੇਤ ਪ੍ਰਭਾਵ ਤੋਂ ਸਾਫ਼ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.
ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਸਦੀ ਆਦਤ, ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਪੁਰਾਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਜਿਹਾ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੀ ਹੋਂਦ ਖਤਮ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਹੈ, ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੇ "I" ਦੇ ਤੱਤ ਨੂੰ ਖੋਜਦਾ ਹੈ। ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਹੀ ਪਰਮਾਤਮਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਨੂੰ ਲੱਭ ਲੈਂਦਾ ਹੈ।
"ਜੰਗ ਨੇ ਇਸਦੀ ਤੁਲਨਾ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਦੇ ਪੱਥਰ ਦੀ ਖੋਜ ਨਾਲ ਕੀਤੀ," ਗੁਜ਼ੇਲ ਮਾਖੋਰਤੋਵਾ ਦੱਸਦੀ ਹੈ। - ਮੱਧਯੁਗੀ ਅਲਕੀਮਿਸਟ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਸਨ ਕਿ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਦੇ ਪੱਥਰ ਦੁਆਰਾ ਛੂਹਿਆ ਗਿਆ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਸੋਨੇ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਜਾਵੇਗੀ. "ਸਲੀਬ" ਅਤੇ "ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ" ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਸਾਨੂੰ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਮਿਲਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਅੰਦਰੋਂ ਬਦਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈਸਾਨੂੰ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਦੇ ਦਰਦ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਚੁੱਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਮੁਆਫ਼ੀ ਦੇ ਚਾਨਣ ਨਾਲ ਭਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।
ਸਬੰਧਤ ਕਿਤਾਬਾਂ
ਕਾਰਲ ਗੁਸਤਾਵ ਜੰਗ "ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਧਰਮ"