ਐਨਕੇ ਰੋਰਿਚ
"ਓਵਿਡ ਅਤੇ ਹੋਰੇਸ, ਸਿਸੇਰੋ ਅਤੇ ਡਾਇਓਜੀਨਸ, ਲਿਓਨਾਰਡੋ ਦਾ ਵਿੰਚੀ ਅਤੇ ਨਿਊਟਨ, ਬਾਇਰਨ, ਸ਼ੈਲੀ, ਸ਼ੋਪੇਨਹਾਊਰ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਐਲ. ਟਾਲਸਟਾਏ, ਆਈ. ਰੇਪਿਨ, ਸੇਂਟ ਰੋਰਿਚ - ਤੁਸੀਂ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸੂਚੀ ਬਣਾ ਸਕਦੇ ਹੋ ਜੋ ਸ਼ਾਕਾਹਾਰੀ ਸਨ।" ਇਹ ਗੱਲ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਗਿਆਨੀ ਬੋਰਿਸ ਇਵਾਨੋਵਿਚ ਸਨੇਗੀਰੇਵ (ਬੀ. 1916), ਰੂਸੀ ਅਕੈਡਮੀ ਆਫ਼ ਸਾਇੰਸਿਜ਼ ਦੀ ਫਿਲਾਸਫੀਕਲ ਸੋਸਾਇਟੀ ਦੇ ਪੂਰੇ ਮੈਂਬਰ, ਨੇ 1996 ਵਿੱਚ ਪੈਟ੍ਰੀਅਟ ਮੈਗਜ਼ੀਨ ਵਿੱਚ "ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੀ ਪੋਸ਼ਣ" ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਇੱਕ ਇੰਟਰਵਿਊ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ।
ਜੇਕਰ ਇਸ ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ “ਸੈਂਟ. ਰੋਰਿਚ”, ਯਾਨੀ ਕਿ ਪੋਰਟਰੇਟ ਅਤੇ ਲੈਂਡਸਕੇਪ ਪੇਂਟਰ ਸਵੀਯਤੋਸਲਾਵ ਨਿਕੋਲਾਵਿਚ ਰੋਰਿਚ (ਜਨਮ 1928), ਜੋ 1904 ਤੋਂ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਪਰ ਉਸ ਬਾਰੇ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੇ ਸ਼ਾਕਾਹਾਰੀ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਉਸ ਦੇ ਪਿਤਾ ਨਿਕੋਲਸ ਰੋਰਿਚ, ਚਿੱਤਰਕਾਰ, ਗੀਤਕਾਰ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇਗੀ। ਅਤੇ ਨਿਬੰਧਕਾਰ (1874-1947)। 1910 ਤੋਂ 1918 ਤੱਕ ਉਹ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ ਦੇ ਨੇੜੇ ਕਲਾਤਮਕ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ "ਵਰਲਡ ਆਫ਼ ਆਰਟ" ਦਾ ਚੇਅਰਮੈਨ ਸੀ। 1918 ਵਿਚ ਉਹ ਫਿਨਲੈਂਡ ਅਤੇ 1920 ਵਿਚ ਲੰਡਨ ਚਲੇ ਗਏ। ਉੱਥੇ ਉਹ ਰਾਬਿੰਦਰਨਾਥ ਟੈਗੋਰ ਨੂੰ ਮਿਲੇ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਭਾਰਤ ਦੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਹੋਇਆ। 1928 ਤੋਂ ਉਹ ਕੁੱਲੂ ਘਾਟੀ (ਪੂਰਬੀ ਪੰਜਾਬ) ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ, ਜਿੱਥੋਂ ਉਸਨੇ ਤਿੱਬਤ ਅਤੇ ਹੋਰ ਏਸ਼ੀਆਈ ਦੇਸ਼ਾਂ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਕੀਤੀ। ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਗਿਆਨ ਨਾਲ ਰੋਰਿਚ ਦੀ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਸਮੱਗਰੀ ਦੀਆਂ ਕਈ ਕਿਤਾਬਾਂ ਵਿੱਚ ਝਲਕਦੀ ਸੀ। ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਹ "ਲਿਵਿੰਗ ਐਥਿਕਸ" ਦੇ ਆਮ ਨਾਮ ਹੇਠ ਇਕਜੁੱਟ ਹੋ ਗਏ, ਅਤੇ ਰੋਰਿਚ ਦੀ ਪਤਨੀ, ਏਲੇਨਾ ਇਵਾਨੋਵਨਾ (1879-1955), ਨੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸਰਗਰਮੀ ਨਾਲ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ - ਉਹ ਉਸਦੀ "ਸਹੇਲੀ, ਸਾਥੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰੇਰਣਾਦਾਇਕ" ਸੀ। 1930 ਤੋਂ, ਰੋਰਿਚ ਸੁਸਾਇਟੀ ਜਰਮਨੀ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਿਕੋਲਸ ਰੋਰਿਚ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਨਿਊਯਾਰਕ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ।
4 ਅਗਸਤ, 1944 ਨੂੰ ਲਿਖੀ ਗਈ ਅਤੇ 1967 ਵਿੱਚ ਰਸਾਲੇ ਸਾਡੀ ਸਮਕਾਲੀ ਵਿੱਚ ਛਪੀ ਇੱਕ ਸੰਖੇਪ ਸਵੈ-ਜੀਵਨੀ ਵਿੱਚ, ਰੋਰਿਚ ਨੇ ਦੋ ਪੰਨੇ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਾਥੀ ਚਿੱਤਰਕਾਰ ਆਈ.ਈ. ਰੀਪਿਨ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਕੀਤੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਅਗਲੇ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇਗੀ; ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ, ਉਸਦੀ ਸ਼ਾਕਾਹਾਰੀ ਜੀਵਨ ਸ਼ੈਲੀ ਦਾ ਵੀ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ: “ਅਤੇ ਮਾਸਟਰ ਦਾ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਿਰਜਣਾਤਮਕ ਜੀਵਨ, ਉਸਦੀ ਅਣਥੱਕ ਮਿਹਨਤ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ, ਉਸਦੀ ਪੇਨੇਟਸ ਲਈ ਰਵਾਨਗੀ, ਉਸਦੀ ਸ਼ਾਕਾਹਾਰੀ, ਉਸਦੀ ਲਿਖਤ - ਇਹ ਸਭ ਅਸਾਧਾਰਨ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਹੈ, ਇੱਕ ਚਮਕਦਾਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਕਲਾਕਾਰ ਦੀ ਤਸਵੀਰ।"
ਐਨ ਕੇ ਰੋਰਿਚ, ਅਜਿਹਾ ਲਗਦਾ ਹੈ, ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਖਾਸ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸ਼ਾਕਾਹਾਰੀ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਜੇ ਉਸਨੇ ਲਗਭਗ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸ਼ਾਕਾਹਾਰੀ ਖੁਰਾਕ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਕੀਤਾ, ਤਾਂ ਇਹ ਉਸਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੈ। ਉਹ, ਆਪਣੀ ਪਤਨੀ ਵਾਂਗ, ਪੁਨਰਜਨਮ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਅਜਿਹੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਪੋਸ਼ਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਕਾਰਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਰੋਰਿਚ ਲਈ ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਭੋਜਨ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਦੀਆਂ ਵੱਖੋ-ਵੱਖ ਡਿਗਰੀਆਂ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਕਾਸ 'ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਾ, ਕੁਝ ਗੁਪਤ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਹੈ। ਬ੍ਰਦਰਹੁੱਡ (1937) ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ (§ 21):
“ਖੂਨ ਵਾਲਾ ਕੋਈ ਵੀ ਭੋਜਨ ਸੂਖਮ ਊਰਜਾ ਲਈ ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਜੇ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਕੈਰੀਅਨ ਨੂੰ ਖਾਣ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਤੇਜ਼ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਮੀਟ ਪ੍ਰੇਮੀਆਂ ਨੇ ਮਾਸ ਵਿੱਚੋਂ ਖੂਨ ਕੱਢਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ <…> ਪਰ ਜੇ ਮਾਸ ਵਿੱਚੋਂ ਲਹੂ ਨੂੰ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਰੇਡੀਏਸ਼ਨ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੁਕਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ। ਸੂਰਜ ਦੀਆਂ ਕਿਰਨਾਂ ਇਹਨਾਂ ਉਤਪੱਤੀਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਹੱਦ ਤੱਕ ਖਤਮ ਕਰ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਪੁਲਾੜ ਵਿੱਚ ਇਹਨਾਂ ਦੇ ਫੈਲਣ ਨਾਲ ਕੋਈ ਛੋਟਾ ਨੁਕਸਾਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਇੱਕ ਬੁੱਚੜਖਾਨੇ ਦੇ ਨੇੜੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੋ ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪਾਗਲਪਨ ਦੇ ਗਵਾਹ ਹੋਵੋਗੇ, ਬੇਕਾਬੂ ਖੂਨ ਚੂਸਣ ਵਾਲੇ ਪ੍ਰਾਣੀਆਂ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਨਾ ਕਰੋ। ਕੋਈ ਹੈਰਾਨੀ ਨਹੀਂ ਕਿ ਖੂਨ ਨੂੰ ਰਹੱਸਮਈ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. <...> ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ, ਸਰਕਾਰਾਂ ਆਬਾਦੀ ਦੀ ਸਿਹਤ ਵੱਲ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਧਿਆਨ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਰਾਜ ਦੀ ਦਵਾਈ ਅਤੇ ਸਫਾਈ ਘੱਟ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਹੈ; ਡਾਕਟਰੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਪੁਲਿਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹਨਾਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਨਵਾਂ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ; ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਜ਼ੁਲਮ ਕਰਨਾ ਜਾਣਦੇ ਹਨ, ਮਦਦ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ। ਭਾਈਚਾਰਕ ਸਾਂਝ ਦੇ ਰਾਹ ਤੇ, ਕੋਈ ਬੁੱਚੜਖਾਨੇ ਨਾ ਹੋਣ।
AUM (1936) ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਾਂ (§ 277):
ਨਾਲ ਹੀ, ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਸਬਜ਼ੀਆਂ ਦੇ ਭੋਜਨ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਸੂਖਮ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਖੂਨ ਨਾਲ ਭਿੱਜਣ ਤੋਂ ਬਚਾਉਂਦਾ ਹਾਂ. ਖੂਨ ਦਾ ਤੱਤ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਸੂਖਮ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਖੂਨ ਇੰਨਾ ਗੈਰ-ਸਿਹਤਮੰਦ ਹੈ ਕਿ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਅਸੀਂ ਮੀਟ ਨੂੰ ਸੂਰਜ ਵਿੱਚ ਸੁੱਕਣ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ। ਇਹ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਉਹਨਾਂ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦਾ ਹੋਣਾ ਵੀ ਸੰਭਵ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਖੂਨ ਦੇ ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸਬਜ਼ੀਆਂ ਵਾਲਾ ਭੋਜਨ ਵੀ ਸੂਖਮ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਜੀਵਨ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ।
“ਜੇਕਰ ਮੈਂ ਸਬਜ਼ੀਆਂ ਦੇ ਭੋਜਨ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਸੂਖਮ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਲਹੂ ਤੋਂ ਬਚਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ [ਭਾਵ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਉਸ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਰੂਹਾਨੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ ਵਾਹਕ ਵਜੋਂ। - PB]। ਭੋਜਨ ਵਿੱਚ ਖੂਨ ਦਾ ਨਿਕਲਣਾ ਬਹੁਤ ਅਣਚਾਹੇ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਅਪਵਾਦ ਵਜੋਂ ਅਸੀਂ ਮੀਟ ਨੂੰ ਸੂਰਜ ਵਿੱਚ ਸੁੱਕਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ)। ਇਸ ਕੇਸ ਵਿੱਚ, ਕੋਈ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਉਹਨਾਂ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਖੂਨ ਦੇ ਪਦਾਰਥ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਦਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸੂਖਮ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਜੀਵਨ ਲਈ ਪੌਦਿਆਂ ਦਾ ਭੋਜਨ ਵੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ।”
ਤੁਹਾਨੂੰ ਪਤਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਖੂਨ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਖਾਸ ਜੂਸ ਹੈ। ਇਹ ਬਿਨਾਂ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਯਹੂਦੀ ਅਤੇ ਇਸਲਾਮ, ਅਤੇ ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਚਰਚ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸੰਪਰਦਾਵਾਂ ਭੋਜਨ ਵਿਚ ਇਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ 'ਤੇ ਪਾਬੰਦੀ ਲਗਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਜਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਤੁਰਗਨੇਵ ਦੇ ਕਸਯਾਨ, ਉਹ ਖੂਨ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ-ਰਹੱਸਮਈ ਸੁਭਾਅ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।
ਹੇਲੇਨਾ ਰੋਰਿਚ ਨੇ 1939 ਵਿੱਚ ਰੋਰਿਚ ਦੀ ਅਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕਿਤਾਬ ਦ ਅਬੋਵਗਰਾਉਂਡ ਤੋਂ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ: ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ, ਕਾਲ ਦੇ ਦੌਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਸੁੱਕੇ ਅਤੇ ਪੀਏ ਹੋਏ ਮੀਟ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਉਪਾਅ ਵਜੋਂ ਆਗਿਆ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਵਾਈਨ ਦਾ ਸਖ਼ਤ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਇਹ ਨਸ਼ੇ ਵਾਂਗ ਹੀ ਗੈਰ-ਕਾਨੂੰਨੀ ਹੈ, ਪਰ ਅਜਿਹੇ ਅਸਹਿ ਪੀੜਾ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਡਾਕਟਰ ਕੋਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਕੋਈ ਰਸਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਅਤੇ ਮੌਜੂਦਾ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਰੂਸ ਵਿੱਚ ਅਜੇ ਵੀ - ਜਾਂ: ਦੁਬਾਰਾ - ਰੋਰਿਚ ਦੇ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਭਾਈਚਾਰਾ ਹੈ (“ਰੋਰੀਚ”); ਇਸ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸ਼ਾਕਾਹਾਰੀ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ।
ਇਹ ਤੱਥ ਕਿ ਰੋਰਿਚ ਲਈ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇ ਇਰਾਦੇ ਸਿਰਫ ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਿਰਣਾਇਕ ਸਨ, ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਹੇਲੇਨਾ ਰੋਰਿਚ ਦੁਆਰਾ 30 ਮਾਰਚ, 1936 ਨੂੰ ਸੱਚ ਦੀ ਸ਼ੱਕੀ ਖੋਜਕਰਤਾ ਨੂੰ ਲਿਖੀ ਗਈ ਚਿੱਠੀ ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: “ਸ਼ਾਕਾਹਾਰੀ ਭੋਜਨ ਦੀ ਸਿਫਾਰਸ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ। ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਕਾਰਨ, ਪਰ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸਦੇ ਵਧੇਰੇ ਸਿਹਤ ਲਾਭਾਂ ਲਈ। ਇਹ ਸਰੀਰਕ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।
ਰੋਰਿਚ ਨੇ ਸਾਰੀਆਂ ਜੀਵਿਤ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਏਕਤਾ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੇਖਿਆ - ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਯੁੱਧ ਦੌਰਾਨ 1916 ਵਿੱਚ ਲਿਖੀ ਗਈ ਕਵਿਤਾ "ਮਾਰ ਨਾ ਕਰੋ?" ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ।