ਵਿਲ ਟਟਲ, ਪੀ.ਐੱਚ.ਡੀ., ਆਧੁਨਿਕ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਲਹਿਰ ਦੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸ਼ਖਸੀਅਤ, ਦ ਵਰਲਡ ਪੀਸ ਡਾਈਟ ਦੇ ਲੇਖਕ, ਨੇ ਵਿਸ਼ਵ ਪਸ਼ੂ ਅਧਿਕਾਰ ਅੰਦੋਲਨ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਸੰਖੇਪ ਅਤੇ ਸੰਖੇਪ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਰੂਪਰੇਖਾ ਦਿੱਤੀ ਹੈ।
ਡਾ. ਟਟਲ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਅਧਿਕਾਰਤ ਧਾਰਨਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤੇ ਜਾਣ ਲਈ ਧਰਤੀ 'ਤੇ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਬੇਰਹਿਮੀ, ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ, ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਵੀਕਾਰਯੋਗ ਹੈ। ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ, ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਲਹਿਰ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦਾ ਸ਼ਕਤੀ ਢਾਂਚੇ ਲਈ ਇੱਕ ਗੰਭੀਰ ਖ਼ਤਰਾ ਹੈ।
ਇਸ ਸਾਲ ਜੁਲਾਈ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਲਾਸ ਏਂਜਲਸ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵ ਪਸ਼ੂ ਅਧਿਕਾਰ ਸੰਮੇਲਨ ਵਿੱਚ ਪੀ.ਐਚ.ਡੀ. ਦਾ ਪੂਰਾ ਭਾਸ਼ਣ ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।
"ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਇਸ ਅਧਿਕਾਰਤ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਇਸ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਸ਼ਕਤੀ ਢਾਂਚੇ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਸਾਡੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਆਪਣੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਪ੍ਰਵਾਨਿਤ ਵਿਆਖਿਆ 'ਤੇ ਵੀ ਸਵਾਲ ਉਠਾਉਂਦੇ ਹਾਂ। ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਗਲਤ ਅਧਿਕਾਰਤ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਕਈ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਹਾਂ ਜੋ ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ ਹਨ ਜਾਂ ਅਤੀਤ ਵਿੱਚ ਹਨ। ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਨ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ: "ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਮੀਟ, ਦੁੱਧ ਅਤੇ ਅੰਡੇ ਨਹੀਂ ਖਾਂਦੇ, ਤਾਂ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਪ੍ਰੋਟੀਨ ਦੀ ਕਮੀ ਨਾਲ ਮਰ ਜਾਵੇਗਾ"; "ਜੇ ਪਾਣੀ ਨੂੰ ਫਲੋਰੀਨ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਦੰਦਾਂ ਨੂੰ ਕੈਰੀਜ਼ ਦੁਆਰਾ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ"; "ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀ ਕੋਈ ਆਤਮਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ"; "ਅਮਰੀਕਾ ਦੀ ਵਿਦੇਸ਼ ਨੀਤੀ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਵਿੱਚ ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਲੋਕਤੰਤਰ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨਾ ਹੈ"; “ਤੰਦਰੁਸਤ ਰਹਿਣ ਲਈ, ਤੁਹਾਨੂੰ ਦਵਾਈ ਲੈਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਟੀਕਾਕਰਣ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ,” ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੀ…
ਪਸ਼ੂ ਅਧਿਕਾਰ ਅੰਦੋਲਨ ਦੀ ਜੜ੍ਹ ਆਪਣੇ ਡੂੰਘੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਅਧਿਕਾਰਤ ਸੰਕਲਪ 'ਤੇ ਸਵਾਲ ਉਠਾ ਰਹੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਪਸ਼ੂ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਲਹਿਰ ਮੌਜੂਦਾ ਸੱਤਾ ਢਾਂਚੇ ਲਈ ਗੰਭੀਰ ਖਤਰਾ ਹੈ। ਸੰਖੇਪ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਲਹਿਰ ਇੱਕ ਸ਼ਾਕਾਹਾਰੀ ਜੀਵਨ ਸ਼ੈਲੀ ਵੱਲ ਉਬਾਲਦੀ ਹੈ ਜੋ ਜਾਨਵਰਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਸਾਡੀ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨੂੰ ਘੱਟ ਤੋਂ ਘੱਟ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਸਾਡੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਪਿੱਛੇ ਜਾ ਰਹੀ ਸਾਡੀ ਲਹਿਰ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲੱਭ ਸਕਦੇ ਹਾਂ।
ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਧਿਐਨਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਲਗਭਗ 8-10 ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ, ਉਸ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਜਿੱਥੇ ਹੁਣ ਇਰਾਕ ਰਾਜ ਸਥਿਤ ਹੈ, ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਪਸ਼ੂ ਪਾਲਣ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ - ਭੋਜਨ ਲਈ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦਾ ਕਬਜ਼ਾ ਅਤੇ ਕੈਦ - ਪਹਿਲਾਂ ਇਹ ਬੱਕਰੀਆਂ ਅਤੇ ਭੇਡਾਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਲਗਭਗ 2. ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ ਉਸਨੇ ਗਾਵਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਿਆ। ਮੇਰਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਆਖਰੀ ਵੱਡੀ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਸਾਡੇ ਸਮਾਜ ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ, ਇਸ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਸੀ।
ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ, ਜਾਨਵਰਾਂ ਨੂੰ ਸੁਤੰਤਰ, ਰਹੱਸਾਂ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ, ਗ੍ਰਹਿ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਮਾਣ ਨਾਲ ਸੰਪੰਨ, ਗੁਆਂਢੀਆਂ ਵਜੋਂ ਸਮਝੇ ਜਾਣ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਿਕਰੀਯੋਗਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੇਖਿਆ ਜਾਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ। ਇਸ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਨੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ: ਇੱਕ ਅਮੀਰ ਕੁਲੀਨ ਵਰਗ ਬਾਹਰ ਖੜ੍ਹਾ ਸੀ, ਆਪਣੀ ਦੌਲਤ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਵਜੋਂ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦਾ ਮਾਲਕ ਸੀ।
ਪਹਿਲੀਆਂ ਵੱਡੀਆਂ ਜੰਗਾਂ ਹੋਈਆਂ। ਅਤੇ "ਯੁੱਧ", ਪੁਰਾਣੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਵਿੱਚ "ਗਵਯਾ" ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਅਰਥ ਹੈ: "ਹੋਰ ਪਸ਼ੂਆਂ ਨੂੰ ਫੜਨ ਦੀ ਇੱਛਾ।" ਸ਼ਬਦ ਪੂੰਜੀਵਾਦ, ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ, ਲਾਤੀਨੀ "ਕੈਪੀਟਾ" - "ਸਿਰ" ਤੋਂ ਆਇਆ ਹੈ, "ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੇ ਮੁਖੀ" ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਫੌਜੀ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਇੱਕ ਸਮਾਜ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਨਾਲ, ਕੁਲੀਨ ਦੀ ਦੌਲਤ ਨੂੰ ਮਾਪਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮਾਲਕ ਹੈ। ਸਿਰ: ਜੰਗ ਵਿੱਚ ਫੜੇ ਗਏ ਜਾਨਵਰ ਅਤੇ ਲੋਕ।
ਔਰਤਾਂ ਦਾ ਰੁਤਬਾ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਢੰਗ ਨਾਲ ਘਟਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਲਗਭਗ 3 ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਵਾਪਰੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਦੌਰ ਵਿੱਚ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਸਤੂ ਵਜੋਂ ਖਰੀਦਿਆ ਅਤੇ ਵੇਚਿਆ ਜਾਣ ਲੱਗਾ। ਜੰਗਲੀ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਕੀੜਿਆਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਘਟਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਪਸ਼ੂ ਮਾਲਕਾਂ ਦੀ "ਰਾਜਧਾਨੀ" ਲਈ ਖ਼ਤਰਾ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ। ਵਿਗਿਆਨ ਨੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ ਜਿੱਤਣ ਅਤੇ ਦਬਾਉਣ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਲੱਭਣ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਵਿਕਾਸ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ। ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਨਰ ਲਿੰਗ ਦੀ ਪ੍ਰਤਿਸ਼ਠਾ "ਮਾਚੋ" ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਹੋਈ: ਇੱਕ ਪਾਲਤੂ ਅਤੇ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦਾ ਮਾਲਕ, ਮਜ਼ਬੂਤ, ਉਸ ਦੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣ ਵਾਲਾ, ਅਤੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧੀ ਪਸ਼ੂ ਮਾਲਕਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਬਹੁਤ ਬੇਰਹਿਮੀ ਦੇ ਸਮਰੱਥ।
ਇਹ ਹਮਲਾਵਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਭੂ-ਮੱਧ ਸਾਗਰ ਦੇ ਪੂਰਬ ਵੱਲ ਅਤੇ ਫਿਰ ਯੂਰਪ ਅਤੇ ਅਮਰੀਕਾ ਤੱਕ ਫੈਲਿਆ। ਇਹ ਅਜੇ ਵੀ ਫੈਲ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਇਸ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਹਾਂ, ਜੋ ਉਸੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ ਅਤੇ ਹਰ ਰੋਜ਼ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਅਮਲ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ.
ਲਗਭਗ 2500 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਏ ਇਤਿਹਾਸਕ ਦੌਰ ਨੇ ਸਾਡੇ ਲਈ ਜਾਨਵਰਾਂ ਲਈ ਹਮਦਰਦੀ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਅੱਜ ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਸ਼ਾਕਾਹਾਰੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਜਨਤਕ ਹਸਤੀਆਂ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਭਾਸ਼ਣਾਂ ਦੇ ਸਬੂਤ ਦੇ ਨਾਲ ਛੱਡਿਆ ਹੈ। ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ, ਦੋ ਸਮਕਾਲੀ, ਜੈਨ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਮੰਨੇ-ਪ੍ਰਮੰਨੇ ਅਧਿਆਪਕ ਮਹਾਵੀਰ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਕਿਆਮੁਨੀ ਬੁੱਧ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ, ਦੋਵਾਂ ਨੇ ਸ਼ਾਕਾਹਾਰੀ ਭੋਜਨ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਜਾਨਵਰ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਕਿਹਾ। ਜਾਨਵਰ, ਅਤੇ ਭੋਜਨ ਲਈ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਖਾਣ ਤੋਂ. ਦੋਵੇਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੇਨ ਪਰੰਪਰਾ, 2500 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਧਰਮ ਦੇ ਅਨੁਯਾਈਆਂ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਅਹਿੰਸਕ ਜੀਵਨਸ਼ੈਲੀ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਹੋਰ ਵੀ ਅੱਗੇ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਇਹ ਪਹਿਲੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਕਾਰਕੁੰਨ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਅਸੀਂ ਅੱਜ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਰਗਰਮੀ ਦਾ ਆਧਾਰ ਅਹਿੰਸਾ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਸਮਝ ਸੀ। ਅਹਿੰਸਾ ਅਹਿੰਸਾ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਹੈ ਕਿ ਦੂਜੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਜੀਵਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹਿੰਸਾ ਨਾ ਸਿਰਫ ਅਨੈਤਿਕ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਦੁੱਖ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਅਹਿੰਸਾ ਦਾ ਸਰੋਤ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਲਈ ਦੁੱਖ ਅਤੇ ਬੋਝ ਵੀ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ। ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ.
ਅਹਿੰਸਾ ਸ਼ਾਕਾਹਾਰੀਵਾਦ ਦਾ ਆਧਾਰ ਹੈ, ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗੈਰ-ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਜਾਂ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਦੁਆਰਾ, ਅਤੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਜੀਉਣ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਕੇ, ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਜੀਵਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨੂੰ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਰੱਖਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਹੈ।
ਇਹ ਸਮਝਣਾ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿ ਭੋਜਨ ਲਈ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦਾ ਕਬਜ਼ਾ ਸਾਡੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਸਾਡੇ ਸਮਾਜ ਦੀਆਂ ਗੈਸਟਰੋਨੋਮਿਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਦੇ ਅਧੀਨ ਸੀ: ਦਬਦਬਾ ਦੀ ਮਾਨਸਿਕਤਾ, ਹਮਦਰਦੀ ਦੇ ਦਾਇਰੇ ਤੋਂ ਕਮਜ਼ੋਰ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱਢਣਾ, ਹੋਰ ਪ੍ਰਾਣੀਆਂ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣਾ, ਕੁਲੀਨਤਾ.
ਭਾਰਤ ਦੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਪੈਗੰਬਰਾਂ ਨੇ, ਅਹਿੰਸਾ ਦੇ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਚਾਰ ਦੇ ਨਾਲ, 2500 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸਾਡੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਦੇ ਜ਼ਾਲਮ ਮੂਲ ਨੂੰ ਰੱਦ ਅਤੇ ਬਾਈਕਾਟ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਹ ਪਹਿਲੇ ਸ਼ਾਕਾਹਾਰੀ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਗਿਆਨ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਆਇਆ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਚੇਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਪਹੁੰਚ ਨੂੰ ਦੂਜਿਆਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ। ਸਾਡੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਇਹ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਦੌਰ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਕਾਰਲ ਜੈਸਪਰਸ ਦੁਆਰਾ "ਐਕਸ਼ਿਅਲ ਏਜ" (ਐਕਸ਼ੀਅਲ ਏਜ) ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨੇ ਭੂਮੱਧ ਸਾਗਰ ਵਿੱਚ ਪਾਇਥਾਗੋਰਸ, ਹੇਰਾਕਲੀਟਸ ਅਤੇ ਸੁਕਰਾਤ, ਫਾਰਸ ਵਿੱਚ ਜ਼ਰਾਥੁਸਟ੍ਰਾ, ਲਾਓ ਜ਼ੂ ਵਰਗੇ ਨੈਤਿਕ ਦੈਂਤਾਂ ਦੀ ਸਮਕਾਲੀ ਜਾਂ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਦਿੱਖ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਦਿੱਤੀ। ਅਤੇ ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਚਾਂਗ ਜ਼ੂ, ਨਬੀ ਯਸਾਯਾਹ ਅਤੇ ਮੱਧ ਪੂਰਬ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਨਬੀ।
ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਲਈ ਹਮਦਰਦੀ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ, ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀ ਬਲੀ ਨੂੰ ਅਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਸਿਖਾਇਆ ਕਿ ਜਾਨਵਰਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਬੇਰਹਿਮੀ ਮਨੁੱਖਾਂ ਲਈ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਕੰਮਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜੇ. ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਗੁਰੂਆਂ ਅਤੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਫੈਲਾਏ ਗਏ ਸਨ, ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਯੁੱਗ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤੱਕ, ਬੋਧੀ ਭਿਕਸ਼ੂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਕੇਂਦਰ ਸਥਾਪਤ ਕਰ ਚੁੱਕੇ ਸਨ, ਇੰਗਲੈਂਡ, ਚੀਨ ਅਤੇ ਅਫਰੀਕਾ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਕੇ, ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਅਹਿੰਸਾ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਲਿਆਉਂਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਸ਼ਾਕਾਹਾਰੀਵਾਦ
ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਮੈਂ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ "ਸ਼ਾਕਾਹਾਰੀ" ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਨਾ ਕਿ "ਸ਼ਾਕਾਹਾਰੀ" ਇਸ ਤੱਥ ਦੇ ਕਾਰਨ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਸ਼ਾਕਾਹਾਰੀ ਦੀ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਹੈ - ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਜੀਵਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨੂੰ ਘੱਟ ਤੋਂ ਘੱਟ ਕਰਨਾ।
ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਸਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਕੱਟਦੇ ਹੋਏ, ਇਹ ਹੈਰਾਨੀ ਦੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਸੀ ਕਿ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਚੇਲੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦਾ ਮਾਸ ਖਾਣ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਆਏ ਹਨ ਕਿ ਪਹਿਲੇ ਈਸਾਈ ਪਿਤਾ ਸ਼ਾਕਾਹਾਰੀ ਸਨ ਅਤੇ ਸੰਭਵ ਤੌਰ 'ਤੇ। ਸ਼ਾਕਾਹਾਰੀ
ਕੁਝ ਸਦੀਆਂ ਬਾਅਦ, ਜਦੋਂ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਰੋਮਨ ਸਾਮਰਾਜ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰਤ ਧਰਮ ਬਣ ਗਿਆ, ਸਮਰਾਟ ਕਾਂਸਟੈਂਟਾਈਨ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ, ਜਾਨਵਰਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਹਮਦਰਦੀ ਦੇ ਫਲਸਫੇ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨਾਲ ਦਬਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਮਾਸ ਖਾਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨ ਦਾ ਸ਼ੱਕ ਸੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਰੋਮਨ ਦੁਆਰਾ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨਾਲ ਤਸੀਹੇ ਦੇ ਕੇ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ। ਸਿਪਾਹੀ
ਦਇਆ ਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਦੇਣ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਰੋਮ ਦੇ ਪਤਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕਈ ਸਦੀਆਂ ਤੱਕ ਜਾਰੀ ਰਿਹਾ। ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਮੱਧ ਯੁੱਗ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਸ਼ਾਕਾਹਾਰੀ ਕੈਥੋਲਿਕ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੈਥਰਸ ਅਤੇ ਬੋਗੋਮਿਲਾਂ ਨੂੰ ਦਬਾਇਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਚਰਚ ਦੁਆਰਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਖਤਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ। ਉਪਰੋਕਤ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਮੱਧ ਯੁੱਗ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ, ਜਾਨਵਰਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਅਹਿੰਸਾ ਦੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਣ ਵਾਲੇ ਹੋਰ ਵਰਤਮਾਨ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀ ਵੀ ਸਨ: ਨਿਓਪਲਾਟੋਨਿਕ, ਹਰਮੇਟਿਕ, ਸੂਫ਼ੀ, ਯਹੂਦੀ ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਧਾਰਮਿਕ ਸਕੂਲਾਂ ਵਿੱਚ।
ਪੁਨਰਜਾਗਰਣ ਅਤੇ ਪੁਨਰਜਾਗਰਣ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਚਰਚ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ ਗਿਰਾਵਟ ਆਈ, ਅਤੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਣ ਲੱਗਾ, ਪਰ, ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ, ਇਸਨੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਵਿੱਚ ਸੁਧਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ, ਸਗੋਂ ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਹੋਰ ਵੀ ਜ਼ਾਲਮ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ। ਪ੍ਰਯੋਗਾਂ, ਮਨੋਰੰਜਨ, ਕੱਪੜਿਆਂ ਦੇ ਉਤਪਾਦਨ ਅਤੇ ਬੇਸ਼ੱਕ ਭੋਜਨ ਦੀ ਖ਼ਾਤਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸ਼ੋਸ਼ਣ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨੂੰ ਰੱਬ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਤਿਕਾਰ ਦੇਣ ਦੀ ਕੁਝ ਸਿਧਾਂਤ ਸੀ, ਪਰ ਭਾਰੂ ਪਦਾਰਥਵਾਦ ਦੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਉਦਯੋਗਵਾਦ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਤੰਤਰ ਅਤੇ ਸਰਵ-ਭੋਸ਼ੀ ਮਨੁੱਖੀ ਆਬਾਦੀ ਦੇ ਤੇਜ਼ ਵਾਧੇ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਵਸਤੂਆਂ ਅਤੇ ਸਾਧਨਾਂ ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। . ਇਹ ਅੱਜ ਤੱਕ ਜਾਰੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਜੰਗਲੀ ਜੀਵਾਂ ਦੇ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਅਤੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਕਾਰਨ ਸਾਰੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਲਈ ਵੀ ਖਤਰਾ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।
ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹਿੱਸਿਆਂ ਤੋਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਫ਼ਲਸਫ਼ਿਆਂ ਨੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਾਡੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੀ ਅਧਿਕਾਰਤ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਅਤੇ 19ਵੀਂ ਅਤੇ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ, ਸ਼ਾਕਾਹਾਰੀ ਅਤੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀ ਭਲਾਈ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਹੋਣ ਦੁਆਰਾ ਇਸਦਾ ਸਬੂਤ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਹ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੁੜ ਖੋਜੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਸੀ ਜੋ ਪੂਰਬ ਤੋਂ ਯੂਰਪ ਅਤੇ ਉੱਤਰੀ ਅਮਰੀਕਾ ਤੱਕ ਆਈਆਂ ਸਨ। ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਬੋਧੀ ਅਤੇ ਜੈਨ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸੂਤਰ, ਉਪਨਿਸ਼ਦਾਂ ਅਤੇ ਵੇਦਾਂ, ਤਾਓ ਟੇ ਚਿੰਗਜ਼ ਅਤੇ ਹੋਰ ਭਾਰਤੀ ਅਤੇ ਚੀਨੀ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦੇ ਅਨੁਵਾਦਾਂ ਅਤੇ ਪੌਦਿਆਂ-ਅਧਾਰਿਤ ਖੁਰਾਕ 'ਤੇ ਵਧਣ-ਫੁੱਲਣ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਨੇ ਪੱਛਮ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ 'ਤੇ ਸਵਾਲ ਉਠਾਇਆ ਹੈ। ਜਾਨਵਰਾਂ ਲਈ ਬੇਰਹਿਮੀ.
ਸ਼ਬਦ "ਸ਼ਾਕਾਹਾਰੀ" ਪੁਰਾਣੇ "ਪਾਈਥਾਗੋਰੀਅਨ" ਦੀ ਥਾਂ 'ਤੇ 1980 ਵਿੱਚ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਸ਼ਾਕਾਹਾਰੀਵਾਦ ਦੇ ਪ੍ਰਯੋਗ ਅਤੇ ਪ੍ਰਚਾਰ ਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਲੇਖਕਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ: ਸ਼ੈਲੀ, ਬਾਇਰਨ, ਬਰਨਾਰਡ ਸ਼ਾ, ਸ਼ਿਲਰ, ਸ਼ੋਪੇਨਹਾਊਰ, ਐਮਰਸਨ, ਲੁਈਸ ਮੇ ਅਲਕੋਟ, ਵਾਲਟਰ ਬੇਸੈਂਟ, ਹੇਲੇਨਾ ਬਲਾਵਟਸਕੀ, ਲਿਓ ਟਾਲਸਟਾਏ, ਗਾਂਧੀ ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਨੂੰ ਮੋਹ ਲਿਆ। ਇੱਕ ਈਸਾਈ ਅੰਦੋਲਨ ਦਾ ਗਠਨ ਵੀ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਚਰਚਾਂ ਦੇ ਕਈ ਮੁਖੀ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ: ਇੰਗਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਵਿਲੀਅਮ ਕਾਵਰਡ ਅਤੇ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦਾ ਪ੍ਰੋਟੇਜ, ਵਿਲੀਅਮ ਮੈਟਕਾਫ਼, ਜਿਸ ਨੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਲਈ ਹਮਦਰਦੀ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕੀਤਾ। ਸੇਵਨਥ-ਡੇ ਐਡਵੈਂਟਿਸਟ ਬ੍ਰਾਂਚ ਦੀ ਏਲਨ ਵ੍ਹਾਈਟ ਅਤੇ ਯੂਨਿਟੀ ਕ੍ਰਿਸ਼ਚੀਅਨ ਸਕੂਲ ਦੇ ਚਾਰਲਸ ਅਤੇ ਮਿਰਟਲ ਫਿਲਮੋਰ ਨੇ “ਸ਼ਾਕਾਹਾਰੀ” ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਬਣਨ ਤੋਂ 40 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਸ਼ਾਕਾਹਾਰੀਵਾਦ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕੀਤਾ ਸੀ।
ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਯਤਨਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਪੌਦੇ-ਆਧਾਰਿਤ ਭੋਜਨ ਦੇ ਲਾਭਾਂ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਉਤਪਾਦਾਂ ਦੀ ਖਪਤ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਬੇਰਹਿਮੀ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ ਪਹਿਲੀ ਜਨਤਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਬਣਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ - ਜਿਵੇਂ ਕਿ RSPCA, ASPCA, Humane Society।
ਇੰਗਲੈਂਡ ਵਿੱਚ 1944 ਵਿੱਚ, ਡੋਨਾਲਡ ਵਾਟਸਨ ਨੇ ਆਧੁਨਿਕ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਲਹਿਰ ਦੀ ਨੀਂਹ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕੀਤੀ। ਉਸਨੇ "ਸ਼ਾਕਾਹਾਰੀ" ਸ਼ਬਦ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਤ ਸੰਸਕਰਣ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਮੂਲ ਨੂੰ ਸਿੱਧੀ ਚੁਣੌਤੀ ਵਿੱਚ ਲੰਡਨ ਵਿੱਚ ਵੇਗਨ ਸੋਸਾਇਟੀ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ। ਡੋਨਾਲਡ ਵਾਟਸਨ ਨੇ ਸ਼ਾਕਾਹਾਰੀਵਾਦ ਨੂੰ "ਇੱਕ ਫਲਸਫਾ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਢੰਗ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਤੱਕ ਵਿਵਹਾਰਕ ਹੈ, ਭੋਜਨ, ਕੱਪੜੇ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦਾ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਅਤੇ ਬੇਰਹਿਮੀ ਦੇ ਸਾਰੇ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱਢਦਾ ਹੈ।"
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸ਼ਾਕਾਹਾਰੀ ਲਹਿਰ ਦਾ ਜਨਮ ਅਹਿੰਸਾ ਦੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਅਤੇ ਸਦੀਵੀ ਸੱਚ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਜੋਂ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਜੋ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਲਹਿਰ ਦਾ ਦਿਲ ਹੈ। ਉਦੋਂ ਤੋਂ, ਦਹਾਕੇ ਬੀਤ ਚੁੱਕੇ ਹਨ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਧਿਐਨ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਅਤੇ ਪੱਤਰ-ਪੱਤਰਾਂ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਅਤੇ ਵੈਬਸਾਈਟਾਂ ਬਣਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ, ਇਹ ਸਭ ਜਾਨਵਰਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣ ਲਈ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਹਨ।
ਉਪਰੋਕਤ ਸਾਰੇ ਯਤਨਾਂ ਦੇ ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ, ਸ਼ਾਕਾਹਾਰੀ ਅਤੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦਾ ਮੁੱਦਾ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਸਾਹਮਣੇ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਸਮਾਜ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਵਿਰੋਧ, ਸਾਡੀਆਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਤੋਂ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਗੁੰਝਲਾਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਇਹ ਲਹਿਰ ਤੇਜ਼ ਹੋ ਰਹੀ ਹੈ। ਇਸ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।
ਇਹ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੁੰਦਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਜਾਨਵਰਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਸਾਡੀ ਬੇਰਹਿਮੀ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼, ਸਾਡੀਆਂ ਸਰੀਰਕ ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਬਿਮਾਰੀਆਂ, ਯੁੱਧਾਂ, ਕਾਲਾਂ, ਅਸਮਾਨਤਾ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਬੇਰਹਿਮੀ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਚਾਲਕ ਹੈ, ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਨਾ ਕਰਨਾ ਕਿ ਇਸ ਬੇਰਹਿਮੀ ਦਾ ਕੋਈ ਨੈਤਿਕ ਜਾਇਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਸਮੂਹ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇ ਖੇਤਰਾਂ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸੰਜੋਗਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕੱਠੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸ ਵੱਲ ਵਧੇਰੇ ਝੁਕਾਅ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੁਕਾਬਲੇ ਦੇ ਰੁਝਾਨਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੱਡੀਆਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ, ਇਹਨਾਂ ਉਦਯੋਗਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਉਤਪਾਦਾਂ ਵਿੱਚ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਦੇ ਉਦਯੋਗਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਮੁਹਿੰਮਾਂ ਚਲਾਉਣ ਦੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਰਹੀ ਹੈ। ਇਹ ਮੁਹਿੰਮਾਂ ਇਹਨਾਂ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਸੰਗਠਨਾਂ ਲਈ ਵਿੱਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਫਲ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਗੁਲਾਮ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਫਾਇਦੇ ਲਈ ਇੱਕ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇੱਕ "ਜਿੱਤ" ਦੀ ਘੋਸ਼ਣਾ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਦਾਨ ਦੇ ਪ੍ਰਵਾਹ ਨੂੰ ਹੁਲਾਰਾ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਵਿਅੰਗਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨਾ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਜੋਖਮ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਲਹਿਰ ਅਤੇ ਸ਼ਾਕਾਹਾਰੀਵਾਦ ਲਈ।
ਇਸ ਦੇ ਕਈ ਕਾਰਨ ਹਨ। ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਵੱਡੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ ਕਿ ਉਦਯੋਗ ਨੂੰ ਜਾਨਵਰਾਂ ਲਈ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲੀਆਂ ਜਿੱਤਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਜਿੱਤਾਂ ਵਿੱਚ ਬਦਲਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀ ਮੁਕਤੀ ਲਹਿਰ ਦੇ ਪੈਰਾਂ ਹੇਠੋਂ ਜ਼ਮੀਨ ਖਿਸਕਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਇਹ ਚਰਚਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕਤਲੇਆਮ ਵਧੇਰੇ ਮਨੁੱਖੀ ਹੈ। ਖਪਤਕਾਰ ਵਧੇਰੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਉਤਪਾਦਾਂ ਦੀ ਖਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੰਭਾਵਨਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਜੇਕਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਯਕੀਨ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਮਨੁੱਖੀ ਹਨ।
ਅਜਿਹੀਆਂ ਮੁਹਿੰਮਾਂ ਦੇ ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ, ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀ ਕਿਸੇ ਦੀ ਜਾਇਦਾਦ ਹੋਣ ਦਾ ਦਰਜਾ ਹੋਰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਇੱਕ ਅੰਦੋਲਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਕਾਹਾਰੀ ਵੱਲ ਸੇਧਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਅਸੀਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਚੋਣਾਂ ਵਿੱਚ ਵੋਟ ਪਾਉਣ ਲਈ ਅਤੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਬੇਰਹਿਮੀ ਲਈ ਸਟੋਰਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਬਟੂਏ ਦੇ ਨਾਲ, ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਲੇਬਲ ਕਰਨ ਲਈ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ।
ਇਹ ਸਾਡੇ ਅੰਦੋਲਨ ਦੀ ਮੌਜੂਦਾ ਸਥਿਤੀ ਵੱਲ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਅੰਦੋਲਨ ਜੋ ਬੇਰਹਿਮੀ ਦੇ ਉਦਯੋਗਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਅਤੇ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਕੁਦਰਤੀ ਹੈ, ਉਦਯੋਗ ਦੁਆਰਾ ਚਲਾਈ ਗਈ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਜਿੰਨੀ ਜਲਦੀ ਹੋ ਸਕੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦੇ ਬੇਰਹਿਮੀ ਤੋਂ ਕਿਵੇਂ ਮੁਕਤ ਕਰਨਾ ਹੈ ਇਸ ਦੀ ਚੋਣ ਵਿੱਚ ਸਾਡੀ ਮਤਭੇਦ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ. ਉਹ ਬੇਰਹਿਮੀ ਜਿਸ ਨਾਲ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਜਾਇਦਾਦ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਸ਼ਿਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.
ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਜਿਸਦਾ ਮੂਲ ਸਿਧਾਂਤ ਜਾਨਵਰਾਂ ਉੱਤੇ ਪੂਰਨ ਦਬਦਬਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਨੂੰ ਇਹ ਸੁਝਾਅ ਜਨਮ ਤੋਂ ਮਿਲਿਆ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਇਸ ਸਿਧਾਂਤ 'ਤੇ ਸਵਾਲ ਉਠਾਉਂਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨੂੰ ਮੁਕਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸਦੀਆਂ ਪੁਰਾਣੇ ਯਤਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਇਹ ਅਹਿੰਸਾ ਅਤੇ ਸ਼ਾਕਾਹਾਰੀ ਦਾ ਸਾਰ ਹੈ।
ਸ਼ਾਕਾਹਾਰੀ ਅੰਦੋਲਨ (ਜੋ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਲਹਿਰ ਦਾ ਵਧੇਰੇ ਸਰਗਰਮ ਸਮਾਨਾਰਥੀ ਹੈ) ਸਮਾਜ ਦੇ ਸੰਪੂਰਨ ਪਰਿਵਰਤਨ ਲਈ ਇੱਕ ਅੰਦੋਲਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹੋਰ ਸਮਾਜਿਕ ਮੁਕਤੀ ਅੰਦੋਲਨ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ। ਭੋਜਨ ਲਈ ਜਾਨਵਰਾਂ ਲਈ ਰਵਾਇਤੀ, ਰੁਟੀਨ ਬੇਰਹਿਮੀ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਅਤੇ ਸਾਡੀ ਮੁੱਢਲੀ ਸਿਆਣਪ ਅਤੇ ਦਇਆ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਜਿਹੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਜਾਨਵਰਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਬੇਰਹਿਮੀ ਦੇ ਹੋਰ ਰੂਪਾਂ ਲਈ ਰਾਹ ਖੋਲ੍ਹਦੀਆਂ ਹਨ, ਨਾਲ ਹੀ ਦੂਜੇ ਲੋਕਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਵਿਵਹਾਰ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੇ ਨਾਲ।
ਸ਼ਾਕਾਹਾਰੀ ਲਹਿਰ ਇਸ ਅਰਥ ਵਿਚ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਾਡੀਆਂ ਮੁੱਖ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ, ਸਾਡੀ ਬੇਰਹਿਮੀ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਤੱਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਸਾਨੂੰ, ਜੋ ਸ਼ਾਕਾਹਾਰੀ ਅਤੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਵਕਾਲਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਸਾਡੇ ਸਮਾਜ ਦੁਆਰਾ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਬੇਰਹਿਮੀ ਅਤੇ ਵਿਲੱਖਣਤਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਤੋਂ ਸਾਡੀ ਜ਼ਮੀਰ ਨੂੰ ਸਾਫ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਨੇ ਕੀ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤਾ, ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਲਹਿਰ ਦੇ ਮੋਢੀ. ਅਸੀਂ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦਾ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹਮਦਰਦੀ ਦੇ ਦਾਇਰੇ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਰੱਖਦੇ ਹਾਂ, ਇਸੇ ਕਰਕੇ ਸ਼ਾਕਾਹਾਰੀਵਾਦ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਸ਼ਾਕਾਹਾਰੀ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ ਸਾਨੂੰ ਸਾਡੇ ਹਮਦਰਦੀ ਦੇ ਦਾਇਰੇ ਵਿੱਚ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨੂੰ, ਸਗੋਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਸ਼ਾਕਾਹਾਰੀ ਅੰਦੋਲਨ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੇਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਸਮੇਤ ਸਾਰੇ ਜੀਵਾਂ ਨਾਲ ਆਦਰ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਆਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸ਼ਾਕਾਹਾਰੀ ਅਤੇ ਅਹਿੰਸਾ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਇਤਿਹਾਸ ਦੌਰਾਨ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦਰ ਪੀੜ੍ਹੀ ਸਮਝਿਆ ਅਤੇ ਜਾਂਦਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਸਿੱਟਾ ਵਿੱਚ. ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਅਤੇ ਡੂੰਘੇ ਸੰਕਟ ਵਿੱਚ ਰਹਿ ਰਹੇ ਹਾਂ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਬੇਮਿਸਾਲ ਮੌਕੇ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਸਾਡੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਬਹੁਪੱਖੀ ਸੰਕਟ ਦੇ ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ ਪੁਰਾਣਾ ਢੱਕਣ ਹੋਰ ਵੀ ਉੱਡਦਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ।
ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਲੋਕ ਇਹ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ ਕਿ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਬਚਣ ਦਾ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਅਸਲੀ ਤਰੀਕਾ ਸ਼ਾਕਾਹਾਰੀ ਹੋਣਾ ਹੈ। ਬੇਰਹਿਮੀ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਉਦਯੋਗਾਂ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਿਆਣਪ ਵੱਲ ਮੁੜ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਾਡੇ ਸਾਹਮਣੇ ਰਾਹ ਪੱਧਰਾ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਸਾਡੀ ਤਾਕਤ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸਿੱਖਿਅਤ ਕਰਕੇ ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਉਤਪਾਦਾਂ ਨੂੰ ਖਪਤ ਤੋਂ ਦੂਰ ਕਰਨ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਅਗਵਾਈ ਕਰਕੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਉਤਪਾਦਾਂ ਦੀ ਮੰਗ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣ ਦੀ ਸਾਡੀ ਯੋਗਤਾ ਵਿੱਚ ਹੈ।
ਖੁਸ਼ਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਵਿੱਚ ਸੰਗਠਨਾਂ ਅਤੇ ਕਾਰਕੁੰਨ ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਗੁਣਾ ਦੇ ਗਵਾਹ ਹਾਂ ਜੋ ਸ਼ਾਕਾਹਾਰੀ ਅਤੇ ਸ਼ਾਕਾਹਾਰੀ ਜੀਵਨ ਸ਼ੈਲੀ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਨਾਲ ਹੀ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸਮੂਹਾਂ ਦੀ ਵੱਧਦੀ ਗਿਣਤੀ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਹਮਦਰਦੀ ਦਾ ਵਿਚਾਰ. ਇਹ ਤੁਹਾਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਣ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਏਗਾ।
ਅਹਿੰਸਾ ਅਤੇ ਸ਼ਾਕਾਹਾਰੀ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਬਹੁਤ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸਾਡੇ ਅਸਲ ਤੱਤ ਨਾਲ ਗੂੰਜਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਪਿਆਰ, ਸਿਰਜਣਾ, ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਅਤੇ ਹਮਦਰਦੀ ਦੀ ਇੱਛਾ ਹੈ। ਡੋਨਾਲਡ ਵਾਟਸਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਪਾਇਨੀਅਰਾਂ ਨੇ ਪੁਰਾਣੇ ਅਧਿਕਾਰਤ ਸੰਕਲਪ ਦੀ ਬਹੁਤ ਡੂੰਘਾਈ ਵਿੱਚ ਬੀਜ ਬੀਜੇ ਹਨ ਜੋ ਸਾਡੇ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਉਲਝਾਉਂਦੇ ਅਤੇ ਬੇੜੀਆਂ ਵਿੱਚ ਫਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਗ੍ਰਹਿ ਉੱਤੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।
ਜੇਕਰ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਕੋਈ ਇਨ੍ਹਾਂ ਬੀਜੇ ਹੋਏ ਬੀਜਾਂ ਨੂੰ ਪਾਣੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵੀ ਬੀਜਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਦਇਆ ਦਾ ਇੱਕ ਪੂਰਾ ਬਾਗ ਉਗ ਜਾਵੇਗਾ, ਜੋ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਵਿਛਾਈਆਂ ਬੇਰਹਿਮੀ ਅਤੇ ਗੁਲਾਮੀ ਦੀਆਂ ਜੰਜ਼ੀਰਾਂ ਨੂੰ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦੇਵੇਗਾ। ਲੋਕ ਸਮਝਣਗੇ ਕਿ ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨੂੰ ਗੁਲਾਮ ਬਣਾਇਆ ਹੈ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਗੁਲਾਮ ਬਣਾਇਆ ਹੈ।
ਸ਼ਾਕਾਹਾਰੀ ਕ੍ਰਾਂਤੀ - ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਕ੍ਰਾਂਤੀ - ਸਦੀਆਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਸੀ। ਅਸੀਂ ਇਸਦੇ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਦੇ ਅੰਤਮ ਪੜਾਅ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਇਹ ਸਦਭਾਵਨਾ, ਅਨੰਦ, ਰਚਨਾਤਮਕ ਜਿੱਤ ਦੀ ਇੱਕ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰੇਕ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ! ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਨੇਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸ਼ਨ ਨਾਲ ਜੁੜੋ ਅਤੇ ਮਿਲ ਕੇ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਬਦਲਾਂਗੇ।
ਜਾਨਵਰਾਂ ਨੂੰ ਆਜ਼ਾਦ ਕਰਕੇ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਆਜ਼ਾਦ ਕਰਾਂਗੇ, ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਅਤੇ ਇਸ 'ਤੇ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਸਾਰੇ ਜੀਵ-ਜੰਤੂਆਂ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਖ਼ਾਤਰ ਆਪਣੇ ਜ਼ਖ਼ਮਾਂ ਨੂੰ ਭਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਵਾਂਗੇ। ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਖਿੱਚ ਅਤੀਤ ਦੀ ਖਿੱਚ ਨਾਲੋਂ ਮਜ਼ਬੂਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਭਵਿੱਖ ਸ਼ਾਕਾਹਾਰੀ ਹੋਵੇਗਾ!”