ਲਗਭਗ ਸਰਬਸੰਮਤੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਿਸਮਾਂ ਦੀਆਂ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਜੋ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਸਵੈ-ਮਾਣ ਦੀਆਂ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਨੂੰ ਸਰੀਰਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਲੜੀਵਾਰ ਪੈਮਾਨੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਤਲ 'ਤੇ, ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਇਕ ਸਿਖਰ 'ਤੇ, ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਪਦਾਰਥ (ਸਾਡੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਬਾਹਰ ਸਥਿਤ)। ) ਅਤੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਮਾਜਿਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ। ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਨ ਦਾ ਕੁਦਰਤੀ ਝੁਕਾਅ ਸਾਨੂੰ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪਹਿਲੂਆਂ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਅਸੀਂ ਜਾਣ-ਬੁੱਝ ਕੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ ਉਹੀ ਵਿਕਾਸ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਸਫਲ ਹੋਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸਾਡਾ ਪਰਉਪਕਾਰ ਇੱਕ «ਜ਼ਰੂਰੀ ਗੁਣ ਹੈ,» ਅਤੇ ਸਨਕੀ, ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਸਾਡੀ ਤਰੱਕੀ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਿਨਾਂ ਕਾਰਨ, ਲੂੰਬੜੀ ਅਤੇ ਅੰਗੂਰਾਂ ਬਾਰੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਕਥਾ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਇਹ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਰਾਹ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੇ ਅਸੀਂ ਇਸ ਗੱਲ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਉਹ ਕਿਸਮਾਂ ਦੀਆਂ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਲਈ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹਾਂ (ਸਾਡੇ ਲਈ) ਅੰਦਰੂਨੀ ਗੁਣਾਂ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਹਨ, ਤਾਂ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਕੋਈ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ. ਸ਼ਿਕਾਇਤ ਕਰੋ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਉੱਚੇ ਮੁੱਲ ਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਦਰਦਨਾਕ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ।
ਬੇਸ਼ੱਕ, ਇਹ ਇਕੋ ਇਕ ਤਰੀਕਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀਆਂ ਨਿਮਨ ਕਿਸਮਾਂ ਦੀਆਂ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਨੂੰ ਉੱਚੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਕਰਨਾ ਸਿੱਖਦੇ ਹਾਂ. ਇਸ ਅਧੀਨਗੀ ਵਿੱਚ, ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ, ਨੈਤਿਕ ਮੁਲਾਂਕਣ ਇੱਕ ਖਾਸ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ, ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਸਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਦੂਜੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਬਾਰੇ ਪ੍ਰਗਟਾਏ ਗਏ ਨਿਰਣੇ ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਮਾਮੂਲੀ ਮਹੱਤਵ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਸਾਡੇ (ਮਾਨਸਿਕ) ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਉਤਸੁਕ ਨਿਯਮਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਇਹ ਤੱਥ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਦਾ ਅਨੰਦ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਦੂਜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਘਿਣਾਉਣੇ ਲੱਗਦੇ ਹਨ। ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਸਰੀਰਕ ਅਸ਼ਲੀਲਤਾ, ਉਸ ਦਾ ਲਾਲਚ, ਲਾਲਸਾ, ਲਾਲਸਾ, ਈਰਖਾ, ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ ਜਾਂ ਹੰਕਾਰ ਕਿਸੇ ਵਿੱਚ ਹਮਦਰਦੀ ਨਹੀਂ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦਾ। ਬਿਲਕੁਲ ਆਪਣੇ ਆਪ 'ਤੇ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ, ਮੈਂ ਸ਼ਾਇਦ ਆਪਣੀ ਮਰਜ਼ੀ ਨਾਲ ਇਨ੍ਹਾਂ ਝੁਕਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਬਾਅਦ ਹੀ ਮੈਂ ਉਸ ਸਥਿਤੀ ਦੀ ਕਦਰ ਕੀਤੀ ਹੈ ਜਿਸ 'ਤੇ ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਨੂੰ ਲਗਾਤਾਰ ਦੂਜੇ ਲੋਕਾਂ ਬਾਰੇ ਨਿਰਣਾ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਮੈਂ ਜਲਦੀ ਹੀ ਦੂਜੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਜਜ਼ਬਾਤਾਂ ਦੇ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਵਿੱਚ ਦੇਖਣਾ ਸਿੱਖਦਾ ਹਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਗੋਰਵਿਚ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਮੇਰਾ ਆਪਣਾ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਉਹਨਾਂ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮੈਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹਾਂ। . ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਬੇਸ਼ੱਕ, ਬਚਪਨ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਨੈਤਿਕ ਸਿਧਾਂਤ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਦੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਦੀ ਦਿੱਖ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਤੇਜ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਿਹਾ, ਉਹ ਪੈਮਾਨਾ ਜਿਸ 'ਤੇ ਲੋਕ ਲੜੀਵਾਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਿਸਮਾਂ ਦੀਆਂ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਾਣ-ਸਨਮਾਨ ਅਨੁਸਾਰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸਰੀਰਕ ਹਉਮੈ ਦੀ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਮਾਤਰਾ ਬਾਕੀ ਸਾਰੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਦੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਲਈ ਇੱਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਪਰਤ ਹੈ। ਪਰ ਉਹ ਸੰਵੇਦੀ ਤੱਤ ਨੂੰ ਘੱਟ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਾਂ, ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ, ਇਸ ਨੂੰ ਚਰਿੱਤਰ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸੰਤੁਲਿਤ ਕਰਨ ਲਈ. ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਦੀਆਂ ਭੌਤਿਕ ਕਿਸਮਾਂ, ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ, ਤਤਕਾਲੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ - ਸਰੀਰ ਉੱਤੇ ਤਰਜੀਹ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਦੁਖੀ ਜੀਵ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਆਪਣੀ ਭੌਤਿਕ ਤੰਦਰੁਸਤੀ ਦੇ ਆਮ ਸੁਧਾਰ ਲਈ ਥੋੜਾ ਜਿਹਾ ਭੋਜਨ, ਪੀਣ ਜਾਂ ਨੀਂਦ ਦਾ ਬਲੀਦਾਨ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਹੈ. ਸਮੁੱਚੀ ਸਮਾਜਿਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਆਪਣੀ ਸਮੁੱਚੀਤਾ ਵਿੱਚ ਭੌਤਿਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਨਾਲੋਂ ਉੱਤਮ ਹੈ। ਸਾਨੂੰ ਸਿਹਤ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥਕ ਤੰਦਰੁਸਤੀ ਨਾਲੋਂ ਆਪਣੇ ਸਨਮਾਨ, ਦੋਸਤਾਂ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਦੀ ਕਦਰ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤ, ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚਾ ਖਜ਼ਾਨਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ: ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਲਾਭਾਂ ਨੂੰ ਗੁਆਉਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਦੋਸਤਾਂ, ਚੰਗੇ ਨਾਮ, ਜਾਇਦਾਦ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਜੀਵਨ ਦੀ ਕੁਰਬਾਨੀ ਦੇਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ।
ਸਾਡੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਦੀਆਂ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਵਿੱਚ - ਸਰੀਰਕ, ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ - ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਤੁਰੰਤ, ਅਸਲ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਵਧੇਰੇ ਦੂਰ, ਸੰਭਾਵੀ, ਇੱਕ ਹੋਰ ਘੱਟ-ਨਜ਼ਰ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਦੂਰ-ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਵਾਲੇ ਬਿੰਦੂ ਵਿਚਕਾਰ ਫਰਕ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਚੀਜ਼ਾਂ 'ਤੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ, ਪਹਿਲੇ ਦੇ ਉਲਟ ਅਤੇ ਆਖਰੀ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਨਾ। ਸਾਧਾਰਨ ਸਿਹਤ ਦੀ ਖ਼ਾਤਰ, ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ ਪਲ-ਪਲ ਸੁੱਖ ਦੀ ਕੁਰਬਾਨੀ ਕਰਨੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ; ਇੱਕ ਡਾਲਰ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਸੌ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ; ਮੌਜੂਦਾ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਸ਼ਹੂਰ ਵਿਅਕਤੀ ਨਾਲ ਦੋਸਤਾਨਾ ਸਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਤੋੜਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ, ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਦੋਸਤਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਯੋਗ ਸਰਕਲ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ; ਰੂਹ ਦੀ ਮੁਕਤੀ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਭਰੋਸੇਮੰਦ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਸੁੰਦਰਤਾ, ਬੁੱਧੀ, ਸਿੱਖਣ ਵਿੱਚ ਗੁਆਉਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ।
ਇਹਨਾਂ ਵਿਆਪਕ ਸੰਭਾਵੀ ਕਿਸਮਾਂ ਦੀਆਂ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਸੰਭਾਵੀ ਸਮਾਜਿਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਕੁਝ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਸਾਡੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਪੱਖਾਂ ਨਾਲ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਸਬੰਧ ਦੇ ਕਾਰਨ ਸਭ ਤੋਂ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ। ਜੇ, ਸਨਮਾਨ ਜਾਂ ਜ਼ਮੀਰ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ, ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ, ਆਪਣੀ ਪਾਰਟੀ, ਆਪਣੇ ਅਜ਼ੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਦਾਇਰੇ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਕਰਨ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਹੈ; ਜੇਕਰ ਮੈਂ ਇੱਕ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਤੋਂ ਇੱਕ ਕੈਥੋਲਿਕ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਕੈਥੋਲਿਕ ਤੋਂ ਇੱਕ ਫ੍ਰੀਥਿੰਕਰ ਵਿੱਚ ਬਦਲਦਾ ਹਾਂ; ਜੇਕਰ ਕਿਸੇ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਐਲੋਪੈਥਿਕ ਪ੍ਰੈਕਟੀਸ਼ਨਰ ਤੋਂ ਮੈਂ ਹੋਮਿਓਪੈਥ ਜਾਂ ਦਵਾਈ ਦਾ ਕੋਈ ਹੋਰ ਸੰਪਰਦਾਇਕ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਜਿਹੇ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਸਮਾਜਿਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ ਕੁਝ ਹਿੱਸੇ ਦੇ ਨੁਕਸਾਨ ਨੂੰ ਅਣਦੇਖੀ ਨਾਲ ਸਹਿ ਲੈਂਦਾ ਹਾਂ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਸੋਚ ਨਾਲ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਬਿਹਤਰ ਜਨਤਕ ਜੱਜ (ਮੇਰੇ ਉੱਪਰ) ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ ਗਿਆ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਇਸ ਸਮੇਂ ਮੇਰੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੈ।
ਇਹਨਾਂ ਨਵੇਂ ਜੱਜਾਂ ਦੇ ਫੈਸਲੇ ਦੀ ਅਪੀਲ ਕਰਨ ਵਿੱਚ, ਮੈਂ ਸ਼ਾਇਦ ਸਮਾਜਿਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਅਤੇ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਆਦਰਸ਼ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ. ਮੈਂ ਇਹ ਉਮੀਦ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਕਿ ਇਹ ਮੇਰੇ ਜੀਵਨ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ: ਮੈਂ ਇਹ ਵੀ ਉਮੀਦ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ, ਜੋ ਮੇਰੇ ਕਾਰਜਕ੍ਰਮ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਗੀਆਂ ਜੇਕਰ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਹਨ, ਮੇਰੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮੇਰੀ ਹੋਂਦ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਜਾਣ ਸਕਣਗੇ। ਫਿਰ ਵੀ, ਜੋ ਭਾਵਨਾ ਮੈਨੂੰ ਆਕਰਸ਼ਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਸਮਾਜਿਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦਾ ਇੱਕ ਆਦਰਸ਼ ਲੱਭਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਆਦਰਸ਼ ਜੋ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਸਖਤ ਸੰਭਵ ਜੱਜ ਦੀ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਦਾ ਹੱਕਦਾਰ ਹੋਵੇਗਾ, ਜੇ ਕੋਈ ਸੀ। ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਮੇਰੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦਾ ਅੰਤਮ, ਸਭ ਤੋਂ ਸਥਿਰ, ਸੱਚਾ ਅਤੇ ਗੂੜ੍ਹਾ ਉਦੇਸ਼ ਹੈ। ਇਹ ਜੱਜ ਪਰਮਾਤਮਾ, ਪੂਰਨ ਮਨ, ਮਹਾਨ ਸਾਥੀ ਹੈ। ਸਾਡੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਗਿਆਨ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ, ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਦੀ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ੀਲਤਾ ਦੇ ਸਵਾਲ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਵਿਵਾਦ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪੱਖੀ ਅਤੇ ਵਿਪਰੀਤ ਆਧਾਰ ਸਾਹਮਣੇ ਰੱਖੇ ਗਏ ਹਨ। ਪਰ ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ, ਅਸੀਂ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਿਉਂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਇਸ ਸਵਾਲ ਨੂੰ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਛੂਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਜਵਾਬ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਅਟੱਲ ਲੋੜ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਨਾਲ ਦੇਣਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਲੋਕ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਉਲਟ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਪੂਰੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਦੇ ਰਹਿਣਗੇ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮਾਨਸਿਕ ਸੁਭਾਅ ਨਹੀਂ ਬਦਲਦਾ, ਜਿਸ ਦੀ ਸਾਨੂੰ ਉਮੀਦ ਕਰਨ ਦਾ ਕੋਈ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ. <…>
ਸਮਾਜਿਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੀ ਸਾਰੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਹੇਠਲੀ ਅਦਾਲਤ ਨੂੰ ਉੱਚੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਉੱਤੇ ਬਦਲਣ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ; ਸੁਪਰੀਮ ਜਸਟਿਸ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿੱਚ, ਆਦਰਸ਼ ਟ੍ਰਿਬਿਊਨਲ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚਾ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਲੋਕ ਜਾਂ ਤਾਂ ਲਗਾਤਾਰ ਜਾਂ ਜੀਵਨ ਦੇ ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਸੁਪਰੀਮ ਜੱਜ ਵੱਲ ਮੁੜਦੇ ਹਨ। ਮਨੁੱਖ ਜਾਤੀ ਦੀ ਆਖ਼ਰੀ ਔਲਾਦ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉੱਚਤਮ ਨੈਤਿਕ ਸਵੈ-ਮਾਣ ਲਈ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਪਛਾਣ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਮੌਜੂਦ ਹੋਣ ਦੇ ਇੱਕ ਖਾਸ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਪਛਾਣ ਸਕਦੀ ਹੈ।
ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤਿਆਂ ਲਈ, ਸਾਰੀਆਂ ਬਾਹਰੀ ਸਮਾਜਿਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਦੇ ਮੁਕੰਮਲ ਨੁਕਸਾਨ ਦੇ ਪਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅੰਦਰੂਨੀ ਪਨਾਹ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਇੱਕ ਸੰਸਾਰ ਇੱਕ ਭਿਆਨਕ ਅਥਾਹ ਕੁੰਡ ਹੋਵੇਗਾ. ਮੈਂ "ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤਿਆਂ ਲਈ" ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿਉਂਕਿ ਵਿਅਕਤੀ ਸ਼ਾਇਦ ਉਸ ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਭਿੰਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਹ ਆਦਰਸ਼ ਜੀਵ ਪ੍ਰਤੀ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਮਨਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹਨਾਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਤੋਹਫ਼ੇ ਵਾਲੇ ਲੋਕ ਸ਼ਾਇਦ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਧਾਰਮਿਕ ਹਨ। ਪਰ ਮੈਨੂੰ ਯਕੀਨ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਲੋਕ ਵੀ ਜੋ ਇਹਨਾਂ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੱਖਣੇ ਹੋਣ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਭਰਮਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਇਹ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਹਨ। ਸਿਰਫ਼ ਗੈਰ-ਝੰਡੇ ਵਾਲੇ ਜਾਨਵਰ ਹੀ ਇਸ ਭਾਵਨਾ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੱਖਣੇ ਹਨ। ਸ਼ਾਇਦ ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਨਾਮ 'ਤੇ ਕੁਰਬਾਨੀਆਂ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿਸ ਲਈ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਮੂਰਤੀਮਾਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਲਈ ਕੋਈ ਕੁਰਬਾਨੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਉਸ ਤੋਂ ਧੰਨਵਾਦ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ.
ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ, ਕੁੱਲ ਸਮਾਜਿਕ ਪਰਉਪਕਾਰ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਮੌਜੂਦ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਪੂਰੀ ਸਮਾਜਿਕ ਖੁਦਕੁਸ਼ੀ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨਾਲ ਹੋਈ ਹੋਵੇ। <…>