ਭਾਵਨਾਵਾਂ (ਡਬਲਯੂ. ਜੇਮਸ)

ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਸਹਿਜਤਾ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕਰਨਾ

ਜੇਮਸ V. ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ. ਭਾਗ II

ਸੇਂਟ ਪੀਟਰਸਬਰਗ: ਪਬਲਿਸ਼ਿੰਗ ਹਾਊਸ ਕੇ.ਐਲ. ਰਿੱਕਰ, 1911. S.323-340.

ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਇਸ ਤੱਥ ਵਿੱਚ ਹੈ ਕਿ ਭਾਵਨਾ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਵਸਤੂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਵਿੱਚ ਕਾਰਵਾਈ ਦੀ ਇੱਛਾ ਹੈ। ਪਰ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰੀ ਸਰੀਰਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​​​ਮਾਸਪੇਸ਼ੀ ਸੰਕੁਚਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ (ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਡਰ ਜਾਂ ਗੁੱਸੇ ਦੇ ਪਲ ਵਿੱਚ); ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੇ ਵਰਣਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸੁਭਾਵਕ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਤਿੱਖੀ ਰੇਖਾ ਖਿੱਚਣਾ ਕੁਝ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕੋ ਵਸਤੂ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਡਰ ਦੇ ਵਰਤਾਰੇ ਨੂੰ ਕਿਸ ਅਧਿਆਇ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ - ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਦੇ ਅਧਿਆਇ ਜਾਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਅਧਿਆਇ ਨੂੰ? ਉਤਸੁਕਤਾ, ਮੁਕਾਬਲੇ ਆਦਿ ਦੇ ਵਰਣਨ ਵੀ ਕਿੱਥੇ ਰੱਖੇ ਜਾਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ? ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ, ਇਹ ਉਦਾਸੀਨ ਹੈ, ਇਸਲਈ, ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਮੁੱਦੇ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕੱਲੇ ਵਿਹਾਰਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੇਧ ਲੈਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਮਨ ਦੀਆਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਰਣਨ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹਨ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਅਜਿਹਾ ਵਰਣਨ ਬੇਲੋੜਾ ਹੋਵੇਗਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਭਾਵਨਾਵਾਂ, ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਾਨਸਿਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਜੋਂ, ਪਾਠਕ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਸਿਰਫ ਉਹਨਾਂ ਵਸਤੂਆਂ ਨਾਲ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਬੰਧ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਬੁਲਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆਵਾਂ. ਹਰ ਵਸਤੂ ਜੋ ਕਿਸੇ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਸਾਡੇ ਅੰਦਰ ਭਾਵਨਾ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹੈ। ਇੱਥੇ ਸਾਰਾ ਅੰਤਰ ਇਸ ਤੱਥ ਵਿੱਚ ਹੈ ਕਿ ਅਖੌਤੀ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਜਾਂਚ ਕੀਤੇ ਜਾ ਰਹੇ ਵਿਸ਼ੇ ਦੇ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦੀ, ਪਰ ਅਖੌਤੀ ਸੁਭਾਵਕ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਹੋਰ ਅੱਗੇ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਵਸਤੂ ਦੇ ਨਾਲ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਆਪਸੀ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜੋ ਕਾਰਨ ਬਣਦੀ ਹੈ. ਇਹ. ਸੁਭਾਵਕ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੋਨਾਂ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਦਿੱਤੀ ਵਸਤੂ ਦੀ ਇੱਕ ਯਾਦ ਜਾਂ ਇਸਦੀ ਇੱਕ ਤਸਵੀਰ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਨੂੰ ਚਾਲੂ ਕਰਨ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨ ਨਾਲੋਂ ਆਪਣੇ ਉੱਤੇ ਕੀਤੇ ਗਏ ਅਪਮਾਨ ਬਾਰੇ ਸੋਚ ਕੇ ਵੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਗੁੱਸੇ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਾਂ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਸਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਉਸ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਕੋਮਲਤਾ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਪੂਰੇ ਅਧਿਆਇ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਮੈਂ "ਭਾਵਨਾ ਦਾ ਵਸਤੂ" ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਾਂਗਾ, ਇਸ ਨੂੰ ਉਦਾਸੀਨਤਾ ਨਾਲ ਦੋਵਾਂ ਕੇਸਾਂ ਵਿੱਚ ਲਾਗੂ ਕਰਾਂਗਾ ਜਦੋਂ ਇਹ ਵਸਤੂ ਇੱਕ ਮੌਜੂਦਾ ਅਸਲ ਵਸਤੂ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਉਸ ਕੇਸ ਲਈ ਜਦੋਂ ਅਜਿਹੀ ਵਸਤੂ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਾਣ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਹੈ।

ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਬੇਅੰਤ ਹੈ

ਗੁੱਸਾ, ਡਰ, ਪਿਆਰ, ਨਫ਼ਰਤ, ਖੁਸ਼ੀ, ਉਦਾਸੀ, ਸ਼ਰਮ, ਹੰਕਾਰ, ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਰੰਗਾਂ ਨੂੰ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਅਤਿਅੰਤ ਰੂਪ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਮੁਕਾਬਲਤਨ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​​​ਸਰੀਰਕ ਉਤੇਜਨਾ ਨਾਲ ਨੇੜਿਓਂ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਵਧੇਰੇ ਸ਼ੁੱਧ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੈਤਿਕ, ਬੌਧਿਕ ਅਤੇ ਸੁਹਜ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਤੀਬਰ ਸਰੀਰਕ ਉਤਸ਼ਾਹ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੁੜੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਦਾ ਬੇਅੰਤ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰੇਕ ਦੇ ਅਣਗਿਣਤ ਰੰਗ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਅਪ੍ਰਤੱਖ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਲੰਘ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਮਾਨਾਰਥੀ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੁਆਰਾ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨਫ਼ਰਤ, ਦੁਸ਼ਮਣੀ, ਦੁਸ਼ਮਣੀ, ਗੁੱਸਾ, ਨਾਪਸੰਦ, ਨਫ਼ਰਤ, ਬਦਲਾਖੋਰੀ, ਦੁਸ਼ਮਣੀ, ਨਫ਼ਰਤ, ਆਦਿ। ਸਮਾਨਾਰਥੀ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੇ ਸ਼ਬਦਕੋਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਕੋਰਸਾਂ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ; ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਜਰਮਨ ਮੈਨੂਅਲਾਂ ਵਿੱਚ, ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਅਧਿਆਏ ਸਮਾਨਾਰਥੀ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੇ ਸ਼ਬਦਕੋਸ਼ ਹਨ। ਪਰ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸਵੈ-ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਉਸ ਦੇ ਫਲਦਾਇਕ ਵਿਸਤਾਰ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਸੀਮਾਵਾਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕੰਮਾਂ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ ਕਿ ਡੇਕਾਰਟਿਸ ਤੋਂ ਅੱਜ ਤੱਕ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਸ਼ੁੱਧ ਵਰਣਨਯੋਗ ਸਾਹਿਤ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਬੋਰਿੰਗ ਸ਼ਾਖਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਤੁਸੀਂ ਉਸ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹੋ ਕਿ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਉਪ-ਵਿਭਾਜਨ, ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਸਿਰਫ਼ ਕਲਪਨਾ ਜਾਂ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਲਈ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਦਾਅਵੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੇਬੁਨਿਆਦ ਹਨ। ਪਰ, ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ, ਭਾਵਨਾਵਾਂ 'ਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜ ਦੀ ਵਿਸ਼ਾਲ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਰਣਨਯੋਗ ਹੈ। ਨਾਵਲਾਂ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਵਰਣਨ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਾਂ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਲਈ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਉਹਨਾਂ ਵਸਤੂਆਂ ਅਤੇ ਸਥਿਤੀਆਂ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਸਵੈ-ਨਿਰੀਖਣ ਦੀ ਹਰ ਸੂਖਮ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਜੋ ਨਾਵਲ ਦੇ ਇਸ ਜਾਂ ਉਸ ਪੰਨੇ ਨੂੰ ਸ਼ਿੰਗਾਰਦੀ ਹੈ, ਤੁਰੰਤ ਸਾਡੇ ਅੰਦਰ ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਗੂੰਜ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸਾਹਿਤਕ ਅਤੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਰਚਨਾਵਾਂ, ਜੋ ਕਿ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਲਿਖੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ, ਸਾਡੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਜੀਵਨ 'ਤੇ ਵੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਪਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ, ਸਾਡੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਰੋਮਾਂਚਕ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਸਾਨੂੰ ਅਨੰਦ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਜਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਭਾਵਨਾ ਦੇ "ਵਿਗਿਆਨਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ" ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ, ਮੈਂ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਕਲਾਸਿਕ ਪੜ੍ਹ ਕੇ ਆਪਣਾ ਸੁਆਦ ਖਰਾਬ ਕਰ ਲਿਆ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਮੈਂ ਇਹਨਾਂ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਰਚਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਪੜ੍ਹਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਨਿਊ ਹੈਂਪਸ਼ਾਇਰ ਵਿੱਚ ਚੱਟਾਨਾਂ ਦੇ ਆਕਾਰ ਦੇ ਮੌਖਿਕ ਵਰਣਨ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨਾ ਪਸੰਦ ਕਰਾਂਗਾ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਫਲਦਾਇਕ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਕ ਸਿਧਾਂਤ ਨਹੀਂ, ਕੋਈ ਮੁੱਖ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਅਨੰਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਰੰਗਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਤੁਹਾਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਤਰਕਪੂਰਨ ਸਧਾਰਣਤਾ ਨਹੀਂ ਮਿਲੇਗੀ। ਇਸ ਦੌਰਾਨ, ਸੱਚਮੁੱਚ ਵਿਗਿਆਨਕ ਕੰਮ ਦਾ ਪੂਰਾ ਸੁਹਜ ਲਾਜ਼ੀਕਲ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਦੇ ਨਿਰੰਤਰ ਡੂੰਘੇ ਹੋਣ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਕੀ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਵਿੱਚ ਠੋਸ ਵਰਣਨ ਦੇ ਪੱਧਰ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਉੱਠਣਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਅਸੰਭਵ ਹੈ? ਮੈਂ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਅਜਿਹੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵਰਣਨ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਰਸਤਾ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਲੱਭਣ ਲਈ ਇੱਕ ਜਤਨ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ.

ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਦਾ ਕਾਰਨ

ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਵਿੱਚ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਜੋ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਹ ਮੈਨੂੰ ਇਸ ਤੱਥ ਤੋਂ ਜਾਪਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰੇ ਵਰਤਾਰੇ ਵਜੋਂ ਵਿਚਾਰਨ ਦੇ ਬਹੁਤ ਆਦੀ ਹਨ. ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਅਸੀਂ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਕਿਸਮ ਦੀ ਸਦੀਵੀ, ਅਟੱਲ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਹਸਤੀ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜੀਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਾਰ ਅਟੱਲ ਹਸਤੀਆਂ ਮੰਨੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਪ੍ਰਜਾਤੀਆਂ, ਤਦ ਤੱਕ ਅਸੀਂ ਸਿਰਫ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ, ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਡਿਗਰੀਆਂ ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਕਾਰਨ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਰਧਾ ਨਾਲ ਸੂਚੀਬੱਧ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ। ਪਰ ਜੇ ਅਸੀਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਆਮ ਕਾਰਨਾਂ ਦੇ ਉਤਪਾਦਾਂ ਵਜੋਂ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਜੀਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ, ਪ੍ਰਜਾਤੀਆਂ ਦੇ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਧੀਨ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲਤਾ ਦਾ ਉਤਪਾਦ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਖ਼ਾਨਦਾਨੀ ਦੁਆਰਾ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕੀਤੀਆਂ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਦਾ ਸੰਚਾਰ) ਤਾਂ ਸਥਾਪਨਾ ਅੰਤਰ ਅਤੇ ਵਰਗੀਕਰਨ ਸਿਰਫ਼ ਸਹਾਇਕ ਸਾਧਨ ਬਣ ਜਾਣਗੇ। ਜੇ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਇੱਕ ਹੰਸ ਹੈ ਜੋ ਸੋਨੇ ਦੇ ਆਂਡੇ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਹਰੇਕ ਰੱਖੇ ਅੰਡੇ ਦਾ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਰਣਨ ਕਰਨਾ ਸੈਕੰਡਰੀ ਮਹੱਤਤਾ ਦਾ ਮਾਮਲਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਕੁਝ ਪੰਨਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਮੈਂ, ਪਹਿਲਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਅਖੌਤੀ gu.e.mi ਰੂਪਾਂ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਕਾਰਨ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਾਂਗਾ - ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਆਮ ਸੁਭਾਅ ਦਾ ਕਾਰਨ।

ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ gu.e.x ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨਾ ਇਸਦੇ ਸਰੀਰਿਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ

ਇਹ ਸੋਚਣ ਦਾ ਰਿਵਾਜ ਹੈ ਕਿ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਉੱਚੇ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਦਿੱਤੀ ਵਸਤੂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਮਾਨਸਿਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਮਨ ਦੀ ਇੱਕ ਅਵਸਥਾ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਭਾਵਨਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਖਾਸ ਸਰੀਰਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਮੇਰੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਸਰੀਰਕ ਉਤੇਜਨਾ ਤੁਰੰਤ ਇਸ ਤੱਥ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਇਹ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਇਹ ਵਾਪਰ ਰਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਇਸ ਉਤੇਜਨਾ ਬਾਰੇ ਸਾਡੀ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਭਾਵਨਾ ਹੈ। ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਦਾ ਰਿਵਾਜ ਹੈ: ਅਸੀਂ ਆਪਣੀ ਕਿਸਮਤ ਗੁਆ ਲਈ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਦੁਖੀ ਹਾਂ ਅਤੇ ਰੋਂਦੇ ਹਾਂ; ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਰਿੱਛ ਨੂੰ ਮਿਲੇ, ਅਸੀਂ ਡਰੇ ਹੋਏ ਹਾਂ ਅਤੇ ਉੱਡਦੇ ਹਾਂ; ਅਸੀਂ ਦੁਸ਼ਮਣ ਦੁਆਰਾ ਬੇਇੱਜ਼ਤ ਹਾਂ, ਗੁੱਸੇ ਵਿੱਚ ਹਾਂ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਮਾਰਦੇ ਹਾਂ। ਪਰਿਕਲਪਨਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਜਿਸਦਾ ਮੈਂ ਬਚਾਅ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਇਹਨਾਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦਾ ਕ੍ਰਮ ਕੁਝ ਵੱਖਰਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ - ਅਰਥਾਤ: ਪਹਿਲੀ ਮਾਨਸਿਕ ਸਥਿਤੀ ਤੁਰੰਤ ਦੂਜੀ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਬਦਲੀ ਜਾਂਦੀ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਰੀਰਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸਲਈ ਇਸਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਤਰਕਸੰਗਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ: ਅਸੀਂ ਉਦਾਸ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਰੋਂਦੇ ਹਾਂ; ਗੁੱਸੇ ਹੋਏ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਕੁੱਟਦੇ ਹਾਂ; ਅਸੀਂ ਡਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਕੰਬਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਹਿਣ ਲਈ ਨਹੀਂ: ਅਸੀਂ ਰੋਂਦੇ ਹਾਂ, ਕੁੱਟਦੇ ਹਾਂ, ਕੰਬਦੇ ਹਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਉਦਾਸ, ਗੁੱਸੇ, ਡਰੇ ਹੋਏ ਹਾਂ. ਜੇ ਸਰੀਰਿਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਤੁਰੰਤ ਧਾਰਨਾ ਦਾ ਪਾਲਣ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਤਾਂ ਬਾਅਦ ਵਾਲਾ ਇਸਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸ਼ੁੱਧ ਬੋਧਾਤਮਕ ਕਾਰਜ ਹੋਵੇਗਾ, ਫਿੱਕਾ, ਰੰਗ ਤੋਂ ਰਹਿਤ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ "ਨਿੱਘ"। ਫਿਰ ਅਸੀਂ ਰਿੱਛ ਨੂੰ ਵੇਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਫੈਸਲਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਹੈ ਉਡਾਣ ਭਰਨਾ, ਸਾਡਾ ਅਪਮਾਨ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਸਿਰਫ ਝਟਕੇ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ ਲੱਭਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਅਸੀਂ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਡਰ ਜਾਂ ਗੁੱਸਾ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕਰਾਂਗੇ.

ਅਜਿਹੇ ਦਲੇਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀ ਇੱਕ ਪਰਿਕਲਪਨਾ ਤੁਰੰਤ ਸ਼ੱਕ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦੇ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਅਤੇ ਇਸ ਦੌਰਾਨ, ਇਸਦੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸੀ ਚਰਿੱਤਰ ਨੂੰ ਘੱਟ ਕਰਨ ਲਈ ਅਤੇ, ਸ਼ਾਇਦ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਇਸਦੀ ਸੱਚਾਈ ਦਾ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਉਣ ਲਈ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਤੇ ਦੂਰ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਸਹਾਰਾ ਲੈਣ ਦੀ ਕੋਈ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਆਓ ਇਸ ਤੱਥ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇਈਏ ਕਿ ਹਰੇਕ ਧਾਰਨਾ, ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੁਆਰਾ, ਸਾਡੇ ਸਰੀਰ 'ਤੇ ਵਿਆਪਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਭਾਵਨਾ ਜਾਂ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਚਿੱਤਰ ਦੇ ਉਭਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ. ਇੱਕ ਕਵਿਤਾ, ਇੱਕ ਨਾਟਕ, ਇੱਕ ਬਹਾਦਰੀ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਸੁਣਦਿਆਂ, ਅਸੀਂ ਅਕਸਰ ਹੈਰਾਨੀ ਨਾਲ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਚਾਨਕ ਸਾਡੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕੰਬਣੀ, ਇੱਕ ਲਹਿਰ ਵਾਂਗ, ਜਾਂ ਸਾਡਾ ਦਿਲ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਧੜਕਣ ਲੱਗ ਪਿਆ, ਅਤੇ ਸਾਡੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਅਚਾਨਕ ਹੰਝੂ ਵਹਿ ਤੁਰੇ। ਸੰਗੀਤ ਸੁਣਨ ਵੇਲੇ ਵੀ ਇਹੀ ਗੱਲ ਹੋਰ ਵੀ ਠੋਸ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੇਖੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਜੇਕਰ, ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਸੈਰ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ, ਸਾਨੂੰ ਅਚਾਨਕ ਕੁਝ ਹਨੇਰਾ, ਚਲਦਾ ਨਜ਼ਰ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਸਾਡਾ ਦਿਲ ਧੜਕਣ ਲੱਗ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਤੁਰੰਤ ਸਾਹ ਰੋਕ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ, ਸਾਡੇ ਸਿਰ ਵਿੱਚ ਖ਼ਤਰੇ ਦਾ ਕੋਈ ਨਿਸ਼ਚਤ ਵਿਚਾਰ ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਸਮਾਂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਜੇ ਸਾਡਾ ਚੰਗਾ ਦੋਸਤ ਅਥਾਹ ਕੁੰਡ ਦੇ ਕਿਨਾਰੇ ਦੇ ਨੇੜੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਬੇਚੈਨੀ ਦੀ ਜਾਣੀ-ਪਛਾਣੀ ਭਾਵਨਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਪਿੱਛੇ ਹਟ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਸੀਂ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਉਹ ਖਤਰੇ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਡਿੱਗਣ ਦਾ ਕੋਈ ਵੱਖਰਾ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਲੇਖਕ ਆਪਣੀ ਹੈਰਾਨੀ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਯਾਦ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ, ਇੱਕ 7-8 ਸਾਲ ਦੇ ਲੜਕੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਇੱਕ ਵਾਰ ਖੂਨ ਨੂੰ ਦੇਖ ਕੇ ਬੇਹੋਸ਼ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਘੋੜੇ ਉੱਤੇ ਖੂਨ ਵਗਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਇੱਕ ਬਾਲਟੀ ਵਿੱਚ ਸੀ। ਇਸ ਬਾਲਟੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੋਟੀ ਸੀ, ਉਸ ਨੇ ਇਸ ਸੋਟੀ ਨਾਲ ਉਸ ਤਰਲ ਨੂੰ ਹਿਲਾਉਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜੋ ਸੋਟੀ ਵਿੱਚੋਂ ਬਾਲਟੀ ਵਿੱਚ ਟਪਕਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਬਚਕਾਨਾ ਉਤਸੁਕਤਾ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਮਿਲਿਆ। ਅਚਾਨਕ ਉਸਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਰੋਸ਼ਨੀ ਮੱਧਮ ਹੋ ਗਈ, ਉਸਦੇ ਕੰਨਾਂ ਵਿੱਚ ਗੂੰਜ ਪਈ ਅਤੇ ਉਹ ਹੋਸ਼ ਗੁਆ ਬੈਠਾ। ਉਸਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਸੁਣਿਆ ਸੀ ਕਿ ਲਹੂ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਨਾਲ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਮਤਲੀ ਅਤੇ ਬੇਹੋਸ਼ੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਇਸ ਲਈ ਇੰਨੀ ਘੱਟ ਨਫ਼ਰਤ ਮਹਿਸੂਸ ਹੋਈ ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਇੰਨਾ ਘੱਟ ਖ਼ਤਰਾ ਦੇਖਿਆ ਕਿ ਇੰਨੀ ਕੋਮਲ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਵੀ ਉਹ ਮਦਦ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ ਪਰ ਹੈਰਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ? ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਬਾਲਟੀ ਲਾਲ ਤਰਲ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਸਰੀਰ 'ਤੇ ਅਜਿਹਾ ਅਦਭੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਸਬੂਤ ਹੈ ਕਿ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਕਾਰਨ ਤੰਤੂਆਂ 'ਤੇ ਬਾਹਰੀ ਉਤੇਜਨਾ ਦੀ ਸਰੀਰਕ ਕਿਰਿਆ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਪੈਥੋਲੋਜੀਕਲ ਕੇਸਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਲਈ ਕੋਈ ਸਮਾਨ ਵਸਤੂ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਮੇਰੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦਾ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਫਾਇਦਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਅਸੀਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਪੈਥੋਲੋਜੀਕਲ ਅਤੇ ਸਧਾਰਣ ਦੋਵਾਂ ਮਾਮਲਿਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਆਮ ਸਕੀਮ ਅਧੀਨ ਲਿਆ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਹਰ ਪਾਗਲ ਸ਼ਰਣ ਵਿੱਚ ਸਾਨੂੰ ਗੈਰ-ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਗੁੱਸੇ, ਡਰ, ਉਦਾਸੀ ਜਾਂ ਦਿਹਾੜੀ ਦੇ ਸੁਪਨੇ ਦੇਖਣ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਬਰਾਬਰ ਦੀ ਗੈਰ-ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਉਦਾਸੀਨਤਾ ਦੀਆਂ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਕਿਸੇ ਬਾਹਰੀ ਮਨੋਰਥਾਂ ਦੀ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਗੈਰ-ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਜਾਰੀ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਪਹਿਲੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ, ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਮੰਨ ਲੈਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਘਬਰਾਹਟ ਦੀ ਵਿਧੀ ਕੁਝ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਲਈ ਇੰਨੀ ਗ੍ਰਹਿਣਸ਼ੀਲ ਬਣ ਗਈ ਹੈ ਕਿ ਲਗਭਗ ਕੋਈ ਵੀ ਉਤੇਜਨਾ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਅਣਉਚਿਤ ਵੀ, ਇਸ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਉਤੇਜਨਾ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਕਾਫ਼ੀ ਕਾਰਨ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਅਜੀਬ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦਾ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਜੋ ਇਸ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਜੇ ਇੱਕ ਜਾਣਿਆ-ਪਛਾਣਿਆ ਵਿਅਕਤੀ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਡੂੰਘੇ ਸਾਹ ਲੈਣ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥਾ, ਧੜਕਣ, ਨਿਊਮੋਗੈਸਟ੍ਰਿਕ ਨਰਵ ਦੇ ਕਾਰਜਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਜੀਬ ਤਬਦੀਲੀ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ "ਦਿਲ ਦਾ ਦਰਦ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਗਤੀਹੀਣ ਪ੍ਰਸਤੁਤ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਮੰਨਣ ਦੀ ਇੱਛਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ , ਅੰਤੜੀਆਂ ਵਿੱਚ ਅਜੇ ਵੀ ਹੋਰ ਅਣਪਛਾਤੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ, ਇਹਨਾਂ ਵਰਤਾਰਿਆਂ ਦਾ ਆਮ ਸੁਮੇਲ ਉਸ ਵਿੱਚ ਡਰ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਮੌਤ ਦੇ ਡਰ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਮੇਰੇ ਇੱਕ ਦੋਸਤ ਨੇ, ਜਿਸਨੂੰ ਇਸ ਸਭ ਤੋਂ ਭਿਆਨਕ ਬਿਮਾਰੀ ਦੇ ਹਮਲਿਆਂ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਹੋਇਆ, ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਉਸਦਾ ਦਿਲ ਅਤੇ ਸਾਹ ਲੈਣ ਵਾਲਾ ਯੰਤਰ ਮਾਨਸਿਕ ਪੀੜਾ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਸਨ; ਕਿ ਹਮਲੇ 'ਤੇ ਕਾਬੂ ਪਾਉਣ ਲਈ ਉਸਦੀ ਮੁੱਖ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਉਸਦੇ ਸਾਹ ਨੂੰ ਕਾਬੂ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਦਿਲ ਦੀ ਧੜਕਣ ਨੂੰ ਹੌਲੀ ਕਰਨਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਉਹ ਡੂੰਘਾ ਸਾਹ ਲੈਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਿੱਧਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਸਦਾ ਡਰ ਦੂਰ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ।

ਇੱਥੇ ਭਾਵਨਾ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਸਰੀਰਕ ਅਵਸਥਾ ਦੀ ਇੱਕ ਸੰਵੇਦਨਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸ਼ੁੱਧ ਸਰੀਰਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੁਆਰਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਆਓ ਅਸੀਂ ਇਸ ਤੱਥ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇਈਏ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਸਰੀਰਕ ਤਬਦੀਲੀ, ਜੋ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਇਸਦੀ ਦਿੱਖ ਦੇ ਸਮੇਂ ਸਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਜਾਂ ਅਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜੇ ਪਾਠਕ ਨੇ ਅਜੇ ਤੱਕ ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਦਿਲਚਸਪੀ ਅਤੇ ਹੈਰਾਨੀ ਨਾਲ ਦੇਖ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਰੀਰ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕਿੰਨੀਆਂ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਲੱਛਣ ਹਨ ਜੋ ਉਸਦੀ ਆਤਮਾ ਦੀ ਇੱਕ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਸਥਿਤੀ ਦੇ ਨਾਲ ਹਨ. ਇਹ ਉਮੀਦ ਕਰਨ ਦਾ ਕੋਈ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਪਾਠਕ, ਅਜਿਹੇ ਉਤਸੁਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਦੀ ਖ਼ਾਤਰ, ਸਵੈ-ਨਿਰੀਖਣ ਦੁਆਰਾ ਮਨਮੋਹਕ ਜਨੂੰਨ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਿੱਚ ਦੇਰੀ ਕਰੇਗਾ, ਪਰ ਉਹ ਮਨ ਦੀਆਂ ਸ਼ਾਂਤ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਿੱਟੇ ਜੋ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਕਮਜ਼ੋਰ ਡਿਗਰੀਆਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਜਾਇਜ਼ ਹੋਣਗੇ, ਉਹਨਾਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਤੀਬਰਤਾ ਨਾਲ ਵਧਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਸਾਡੇ ਸਰੀਰ ਦੁਆਰਾ ਕਬਜੇ ਹੋਏ ਪੂਰੇ ਵਾਲੀਅਮ ਵਿੱਚ, ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਅਸੀਂ ਬਹੁਤ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਭਿੰਨ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਇਸਦੇ ਹਰੇਕ ਹਿੱਸੇ ਤੋਂ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਸੰਵੇਦੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਬਣੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਨਿਰੰਤਰ ਚੇਤੰਨ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਅਕਸਰ ਸਾਡੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿੰਨੇ ਮਾਮੂਲੀ ਮੌਕੇ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਥੋੜ੍ਹੀ ਜਿਹੀ ਪਰੇਸ਼ਾਨੀ ਵਿੱਚ ਵੀ, ਅਸੀਂ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸਾਡੀ ਮਾਨਸਿਕ ਸਥਿਤੀ ਹਮੇਸ਼ਾ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅੱਖਾਂ ਦੇ ਸੰਕੁਚਨ ਅਤੇ ਭਰਵੱਟਿਆਂ ਦੀਆਂ ਮਾਸਪੇਸ਼ੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਅਚਾਨਕ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਾਲ, ਅਸੀਂ ਗਲੇ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਕਿਸਮ ਦੀ ਅਜੀਬਤਾ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਚੁਸਕੀ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ, ਗਲੇ ਨੂੰ ਸਾਫ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਾਂ ਹਲਕੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਖੰਘਦੇ ਹਾਂ; ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਰਤਾਰੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਦੇਖੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਸੰਜੋਗਾਂ ਦੀਆਂ ਵਿਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਇਹ ਜੈਵਿਕ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਵਾਪਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਮੂਰਤ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ, ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਰੰਗਤ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਰੀਰਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਬਹੁਤ ਹੀ ਰੰਗਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਕਸਾਰ ਹੈ। ਭਾਵਨਾ ਸਰੀਰ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅੰਗਾਂ ਦੀ ਵੱਡੀ ਸੰਖਿਆ ਜੋ ਕਿਸੇ ਦਿੱਤੇ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਸੰਸ਼ੋਧਨ ਤੋਂ ਗੁਜ਼ਰਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਸ਼ਾਂਤ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਕਿਸੇ ਵੀ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਬਾਹਰੀ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਪੈਦਾ ਕਰਨਾ ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਲ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰੀ ਸਵੈ-ਇੱਛਤ ਅੰਦੋਲਨ ਦੀਆਂ ਮਾਸਪੇਸ਼ੀਆਂ ਦੇ ਖੇਡ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਪਰ ਅਸੀਂ ਸਵੈ-ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਚਮੜੀ, ਗ੍ਰੰਥੀਆਂ, ਦਿਲ ਅਤੇ ਵਿਸੇਰਾ ਵਿੱਚ ਸਹੀ ਉਤੇਜਨਾ ਨਹੀਂ ਲਿਆ ਸਕਦੇ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਨਕਲੀ ਛਿੱਕ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਸਲੀ ਛਿੱਕ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਘਾਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੰਬੰਧਿਤ ਮੂਡ ਲਈ ਉਚਿਤ ਮੌਕਿਆਂ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਉਦਾਸੀ ਜਾਂ ਉਤਸ਼ਾਹ ਦਾ ਨਕਲੀ ਪ੍ਰਜਨਨ ਇੱਕ ਪੂਰਨ ਭਰਮ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਹੁਣ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਨੁਕਤੇ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਵੱਲ ਅੱਗੇ ਵਧਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ, ਜੋ ਕਿ ਇਹ ਹੈ: ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਕੁਝ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਪਣੀ ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਇਸ ਅਵਸਥਾ ਤੋਂ ਘਟਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਇੱਕ-ਇੱਕ ਕਰਕੇ, ਸਰੀਰਕ ਲੱਛਣਾਂ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ। ਇਸ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਫਿਰ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਇਸ ਭਾਵਨਾ ਤੋਂ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਬਚੇਗਾ, ਕੋਈ "ਮਾਨਸਿਕ ਸਮੱਗਰੀ" ਨਹੀਂ ਬਚੇਗੀ ਜਿਸ ਤੋਂ ਇਹ ਭਾਵਨਾ ਬਣਾਈ ਜਾ ਸਕੇ. ਨਤੀਜਾ ਸ਼ੁੱਧ ਬੌਧਿਕ ਧਾਰਨਾ ਦੀ ਇੱਕ ਠੰਡੀ, ਉਦਾਸੀਨ ਸਥਿਤੀ ਹੈ. ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਮੈਂ ਸਵੈ-ਨਿਰੀਖਣ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੀ ਸਥਿਤੀ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਹਾ ਸੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤੇ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਹਿਮਤ ਸਨ, ਪਰ ਕੁਝ ਨੇ ਜ਼ਿੱਦ ਨਾਲ ਇਹ ਗੱਲ ਜਾਰੀ ਰੱਖੀ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਵੈ-ਨਿਰੀਖਣ ਮੇਰੀ ਪਰਿਕਲਪਨਾ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਨਹੀਂ ਠਹਿਰਾਉਂਦਾ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਸਵਾਲ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਹੀਂ ਸਮਝ ਸਕਦੇ. ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਤੁਸੀਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਹਾਸੇ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਮਜ਼ਾਕੀਆ ਵਸਤੂ ਨੂੰ ਦੇਖ ਕੇ ਹੱਸਣ ਲਈ ਕਿਸੇ ਵੀ ਝੁਕਾਅ ਨੂੰ ਚੇਤਨਾ ਤੋਂ ਹਟਾਉਣ ਲਈ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋ ਅਤੇ ਫਿਰ ਇਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋ ਕਿ ਇਸ ਵਸਤੂ ਦਾ ਮਜ਼ਾਕੀਆ ਪੱਖ ਕੀ ਹੋਵੇਗਾ, ਚਾਹੇ ਕਿਸੇ ਵਸਤੂ ਦੀ ਇੱਕ ਸਧਾਰਨ ਧਾਰਨਾ ਹੋਵੇ। "ਹਾਸੋਹੀਣੇ" ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਲਈ ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਰਹੇਗਾ; ਇਸ ਦਾ ਉਹ ਜ਼ਿੱਦ ਨਾਲ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਸੰਭਵ ਹੈ ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਕੋਈ ਮਜ਼ਾਕੀਆ ਚੀਜ਼ ਦੇਖਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਹੱਸਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਦੌਰਾਨ, ਉਹ ਕੰਮ ਜੋ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਉਹ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਇੱਕ ਮਜ਼ਾਕੀਆ ਵਸਤੂ ਨੂੰ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਹਾਸੇ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨਾ. ਇਹ ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਉਣ ਵਾਲੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦਾ ਕੰਮ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸਮੁੱਚੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲਏ ਗਏ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਸਥਿਤੀ ਤੋਂ ਕੁਝ ਸਮਝਦਾਰ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਖਤਮ ਕਰਨਾ, ਅਤੇ ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਕਿ ਅਜਿਹੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਬਚੇ ਹੋਏ ਤੱਤ ਕੀ ਹੋਣਗੇ। ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਤੋਂ ਛੁਟਕਾਰਾ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਦਾ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਜੋ ਮੇਰੇ ਦੁਆਰਾ ਪੁੱਛੇ ਗਏ ਸਵਾਲ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਮਝਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਮੇਰੇ ਉੱਪਰ ਦੱਸੇ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੋਵੇਗਾ।

ਮੈਂ ਬਿਲਕੁੱਲ ਕਲਪਨਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਕਿ ਸਾਡੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਡਰ ਦਾ ਜਜ਼ਬਾ ਬਣਿਆ ਰਹੇਗਾ ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਇਸ ਵਿੱਚੋਂ ਦਿਲ ਦੀ ਵਧਦੀ ਧੜਕਣ, ਛੋਟਾ ਸਾਹ ਲੈਣਾ, ਕੰਬਦੇ ਬੁੱਲ੍ਹਾਂ, ਅੰਗਾਂ ਦੇ ਆਰਾਮ, ਹੰਸ ਦੇ ਝੁਰੜੀਆਂ ਅਤੇ ਅੰਦਰਲੇ ਉਤੇਜਨਾ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰ ਦੇਈਏ। ਕੀ ਕੋਈ ਕ੍ਰੋਧ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਸੀਨੇ ਵਿੱਚ ਉਤੇਜਨਾ, ਚਿਹਰੇ 'ਤੇ ਖੂਨ ਦੀ ਕਾਹਲੀ, ਨੱਕ ਦੇ ਫੈਲਣ, ਦੰਦਾਂ ਦੇ ਕਲੰਕਣ ਅਤੇ ਊਰਜਾਵਾਨ ਕੰਮਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ? : ਮਾਸਪੇਸ਼ੀਆਂ ਇੱਕ ਅਰਾਮਦਾਇਕ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ, ਸਾਹ ਲੈਣ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸ਼ਾਂਤ ਚਿਹਰਾ ਵੀ। ਲੇਖਕ, ਘੱਟੋ-ਘੱਟ, ਯਕੀਨਨ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ। ਇਸ ਕੇਸ ਵਿੱਚ, ਉਸਦੀ ਰਾਏ ਵਿੱਚ, ਗੁੱਸੇ ਨੂੰ ਕੁਝ ਬਾਹਰੀ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗੈਰਹਾਜ਼ਰ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਮੰਨ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਕਿ ਜੋ ਬਚਿਆ ਹੈ ਉਹ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਸ਼ਾਂਤ, ਨਿਰਲੇਪ ਨਿਰਣਾ ਹੈ, ਜੋ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੌਧਿਕ ਖੇਤਰ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ, ਅਰਥਾਤ, ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕਿ ਇੱਕ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਵਿਅਕਤੀ ਜਾਂ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਪਾਪਾਂ ਲਈ ਸਜ਼ਾ ਦੇ ਹੱਕਦਾਰ ਹਨ। ਇਹੀ ਤਰਕ ਉਦਾਸੀ ਦੇ ਜਜ਼ਬਾਤ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਹੰਝੂਆਂ, ਰੋਣ, ਦਿਲ ਦੀ ਧੜਕਣ ਵਿਚ ਦੇਰੀ, ਪੇਟ ਵਿਚ ਤਾਂਘ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਉਦਾਸੀ ਕੀ ਹੋਵੇਗੀ? ਸੰਵੇਦਨਾਤਮਕ ਸੁਰ ਤੋਂ ਵਾਂਝੇ, ਇਸ ਤੱਥ ਦੀ ਮਾਨਤਾ ਕਿ ਕੁਝ ਹਾਲਾਤ ਬਹੁਤ ਉਦਾਸ ਹਨ - ਅਤੇ ਹੋਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ. ਇਹੀ ਗੱਲ ਹਰ ਦੂਜੇ ਜਨੂੰਨ ਦੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਵਿਚ ਮਿਲਦੀ ਹੈ। ਮਨੁੱਖੀ ਭਾਵਨਾ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਰੀਰਕ ਪਰਤ ਤੋਂ ਰਹਿਤ, ਇੱਕ ਖਾਲੀ ਆਵਾਜ਼ ਹੈ। ਮੈਂ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਹਿ ਰਿਹਾ ਹਾਂ ਕਿ ਅਜਿਹੀ ਭਾਵਨਾ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਉਲਟ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਸ਼ੁੱਧ ਆਤਮਾਵਾਂ ਇੱਕ ਭਾਵਹੀਣ ਬੌਧਿਕ ਹੋਂਦ ਲਈ ਨਿੰਦਾ ਹਨ। ਮੈਂ ਸਿਰਫ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਸਾਡੇ ਲਈ ਭਾਵਨਾਵਾਂ, ਸਾਰੀਆਂ ਸਰੀਰਕ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਨਿਰਲੇਪ, ਇੱਕ ਕਲਪਨਾਯੋਗ ਚੀਜ਼ ਹੈ. ਜਿੰਨਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮੈਂ ਆਪਣੀਆਂ ਮਨ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਓਨਾ ਹੀ ਮੈਨੂੰ ਯਕੀਨ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ "ਗੁ.ਈ." ਜਨੂੰਨ ਅਤੇ ਜੋਸ਼ ਜੋ ਮੈਂ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਉਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਣਾਏ ਗਏ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਸਰੀਰਕ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਜਾਂ ਨਤੀਜੇ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ। ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਇਹ ਮੇਰੇ ਲਈ ਸੰਭਾਵਤ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੇ ਮੇਰਾ ਸਰੀਰ ਬੇਹੋਸ਼ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਾ ਜੀਵਨ, ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਕੋਝਾ ਦੋਵੇਂ, ਮੇਰੇ ਲਈ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਰਦੇਸੀ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਇੱਕ ਸ਼ੁੱਧ ਬੋਧਾਤਮਕ ਦੀ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਖਿੱਚਣਾ ਪਏਗਾ। ਜਾਂ ਬੌਧਿਕ ਚਰਿੱਤਰ। ਭਾਵੇਂ ਅਜਿਹੀ ਹੋਂਦ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਰਿਸ਼ੀਆਂ ਲਈ ਆਦਰਸ਼ ਜਾਪਦੀ ਸੀ, ਪਰ ਸਾਡੇ ਲਈ, ਸੰਵੇਦਨਾਤਮਕਤਾ ਨੂੰ ਸਾਹਮਣੇ ਲਿਆਉਣ ਵਾਲੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਯੁੱਗ ਤੋਂ ਸਿਰਫ ਕੁਝ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਵਿਛੜ ਕੇ, ਇਹ ਬਹੁਤ ਉਦਾਸੀਨ, ਬੇਜਾਨ ਜਾਪਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇੰਨੇ ਜ਼ਿੱਦ ਨਾਲ ਯਤਨ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। .

ਮੇਰੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨੂੰ ਪਦਾਰਥਵਾਦੀ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ

ਇਸ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਵੱਧ ਅਤੇ ਕੋਈ ਘੱਟ ਭੌਤਿਕਵਾਦ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸ ਅਨੁਸਾਰ ਸਾਡੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਘਬਰਾਹਟ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਕਾਰਨ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਮੇਰੀ ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਪਾਠਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਇਸ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਨਾਰਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਇਹ ਇੱਕ ਆਮ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਿਆਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਫਿਰ ਵੀ ਇਸ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਵਿੱਚ ਪਦਾਰਥਵਾਦ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਕੇਵਲ ਇਸ ਜਾਂ ਉਸ ਖਾਸ ਕਿਸਮ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ। ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਸੰਵੇਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਹਨ ਜੋ ਅੰਦਰੂਨੀ ਨਸਾਂ ਦੇ ਕਰੰਟਾਂ ਕਾਰਨ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਬਾਹਰੀ ਉਤੇਜਨਾ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਧੀਨ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਅਜਿਹੀਆਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਪਲੈਟੋਨਾਈਜ਼ਿੰਗ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ ਦੁਆਰਾ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਕਿਸੇ ਅਤਿ ਅਧਾਰ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਵਰਤਾਰੇ ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪਰ, ਸਾਡੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਗਠਨ ਲਈ ਸਰੀਰਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਜੋ ਵੀ ਹੋਣ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ, ਮਾਨਸਿਕ ਵਰਤਾਰੇ ਵਜੋਂ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਅਜੇ ਵੀ ਉਹੀ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਹਨ। ਜੇਕਰ ਉਹ ਡੂੰਘੇ, ਸ਼ੁੱਧ, ਕੀਮਤੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਤੱਥ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਮੂਲ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਰੀਰਕ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਉਹ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਲਈ ਉਹੀ ਡੂੰਘੇ, ਸ਼ੁੱਧ, ਕੀਮਤੀ ਰਹਿਣਗੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਸਾਡੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਹਨ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਮਹੱਤਵ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਮਾਪ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਇਹ ਸਾਬਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿ ਸੰਵੇਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਆਧਾਰ, ਪਦਾਰਥਕ ਚਰਿੱਤਰ ਦੁਆਰਾ ਵੱਖਰਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਦਾ ਖੰਡਨ ਕਰਨ ਲਈ ਤਰਕਪੂਰਨ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਸੰਗਤ ਹੈ। ਸਿਧਾਂਤ, ਇਸ ਤੱਥ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਅਧਾਰ ਪਦਾਰਥਵਾਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਵਰਤਾਰੇ.

ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਅਦਭੁਤ ਕਿਸਮ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ

ਜੇਕਰ ਮੈਂ ਜੋ ਸਿਧਾਂਤ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਉਹ ਸਹੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਹਰੇਕ ਭਾਵਨਾ ਮਾਨਸਿਕ ਤੱਤਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਕੰਪਲੈਕਸ ਵਿੱਚ ਸੁਮੇਲ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰੇਕ ਇੱਕ ਖਾਸ ਸਰੀਰਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੈ। ਤੱਤ ਤੱਤ ਜੋ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਬਦੀਲੀ ਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਬਾਹਰੀ ਉਤੇਜਨਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਤੁਰੰਤ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਉਠਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਹੋਰ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਤੋਂ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ, ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਸੰਭਵ ਕੰਮ ਵਰਗੀਕਰਨ ਸੀ: "ਇਹ ਭਾਵਨਾ ਕਿਸ ਜੀਨਸ ਜਾਂ ਸਪੀਸੀਜ਼ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ?" ਜਾਂ ਵਰਣਨ: "ਕਿਹੜੇ ਬਾਹਰੀ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਇਸ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ?"। ਹੁਣ ਇਹ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਨੂੰ ਲੱਭਣ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ: "ਇਹ ਜਾਂ ਉਹ ਵਸਤੂ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਕਿਹੜੀਆਂ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੀ ਹੈ?" ਅਤੇ "ਇਹ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਕਿਉਂ ਬਣਦਾ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਹੋਰ ਸੋਧਾਂ?". ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਸਤਹੀ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਤੋਂ, ਅਸੀਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਡੂੰਘੇ ਅਧਿਐਨ ਵੱਲ, ਇੱਕ ਉੱਚ ਕ੍ਰਮ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਵੱਲ ਵਧਦੇ ਹਾਂ। ਵਰਗੀਕਰਨ ਅਤੇ ਵਰਣਨ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਹੇਠਲੇ ਪੜਾਅ ਹਨ। ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਕਾਰਨ ਦਾ ਸਵਾਲ ਅਧਿਐਨ ਦੇ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਵਰਗੀਕਰਨ ਅਤੇ ਵਰਣਨ ਬੈਕਗ੍ਰਾਉਂਡ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਚਲੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਨੂੰ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਸਾਡੇ ਲਈ ਕਾਰਨ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਦੀ ਸਹੂਲਤ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਇੱਕ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰ ਲਿਆ ਹੈ ਕਿ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਅਣਗਿਣਤ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਹਨ ਜੋ ਬਾਹਰੀ ਵਸਤੂਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਧੀਨ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਬਾਰੇ ਤੁਰੰਤ ਚੇਤੰਨ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਇਹ ਤੁਰੰਤ ਸਾਡੇ ਲਈ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਣਗਿਣਤ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਕਿਉਂ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਅਣਮਿੱਥੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਕਿਉਂ ਬਦਲ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ। ਰਚਨਾ ਅਤੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਤੱਥ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਰਿਫਲੈਕਸ ਐਕਟ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਵੀ ਅਟੱਲ, ਨਿਰਪੱਖ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਰਿਫਲੈਕਸ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਵੱਖਰੀਆਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਸੰਭਵ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿਰਿਆਵਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜਾਣੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਨੰਤਤਾ ਤੱਕ ਵੱਖਰੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ: ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਰਗੀਕਰਨ ਨੂੰ "ਸੱਚਾ" ਜਾਂ "ਕੁਦਰਤੀ" ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਇਹ ਇਸਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਵਾਲ ਜਿਵੇਂ ਕਿ "ਗੁੱਸੇ ਅਤੇ ਡਰ ਦਾ 'ਸੱਚਾ' ਜਾਂ 'ਆਮ' ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਕੀ ਹੈ?" ਕੋਈ ਉਦੇਸ਼ ਮੁੱਲ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਅਜਿਹੇ ਸਵਾਲਾਂ ਨੂੰ ਸੁਲਝਾਉਣ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਰੁੱਝ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਜਾਂ ਉਹ ਡਰ ਜਾਂ ਗੁੱਸੇ ਦਾ "ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ" ਕਿਵੇਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ - ਅਤੇ ਇਹ ਇੱਕ ਪਾਸੇ, ਸਰੀਰਕ ਮਕੈਨਿਕਸ ਦਾ ਕੰਮ ਹੈ, ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਕੰਮ। ਮਨੁੱਖੀ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਦਾ, ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਕੰਮ ਜੋ, ਸਾਰੀਆਂ ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਵਾਂਗ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹੱਲ ਕਰਨ ਯੋਗ ਹਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਸਦਾ ਹੱਲ ਲੱਭਣਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ, ਸ਼ਾਇਦ. ਥੋੜਾ ਜਿਹਾ ਹੇਠਾਂ ਮੈਂ ਉਹ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਦੇਵਾਂਗਾ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ.

ਮੇਰੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਵਾਧੂ ਸਬੂਤ

ਜੇ ਮੇਰਾ ਸਿਧਾਂਤ ਸਹੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤੇ ਅਸਿੱਧੇ ਸਬੂਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ: ਇਸਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਮਨਮਾਨੇ ਢੰਗ ਨਾਲ, ਮਨ ਦੀ ਸ਼ਾਂਤ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਜਾਂ ਉਸ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਅਖੌਤੀ ਬਾਹਰੀ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਭਾਵਨਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ. ਇਹ ਧਾਰਨਾ, ਜਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਇਸਦੀ ਤਜਰਬੇ ਦੁਆਰਾ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਬਾਅਦ ਵਾਲੇ ਦੁਆਰਾ ਰੱਦ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਹਰ ਕੋਈ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਡਾਣ ਕਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਸਾਡੇ ਅੰਦਰ ਡਰ ਦੀ ਘਬਰਾਹਟ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਤੇਜ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਬਾਹਰੀ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਨੂੰ ਆਜ਼ਾਦ ਲਗਾਮ ਦੇ ਕੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਗੁੱਸੇ ਜਾਂ ਉਦਾਸੀ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਵਧਾਉਣਾ ਸੰਭਵ ਹੈ। ਰੋਣ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਨਾਲ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਸੋਗ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਤੇਜ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਰੋਣ ਦਾ ਹਰ ਨਵਾਂ ਹਮਲਾ ਸੋਗ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਥਕਾਵਟ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਉਤਸ਼ਾਹ ਦੇ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੋਣ ਕਾਰਨ ਸ਼ਾਂਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਹਰ ਕੋਈ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਗੁੱਸੇ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਤਸਾਹ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਬਿੰਦੂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦੇ ਹਾਂ, ਗੁੱਸੇ ਦੇ ਬਾਹਰੀ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕਤਾਰ ਵਿੱਚ ਕਈ ਵਾਰ ਦੁਬਾਰਾ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਜਨੂੰਨ ਦੇ ਬਾਹਰੀ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਨੂੰ ਦਬਾਓ, ਅਤੇ ਇਹ ਤੁਹਾਡੇ ਵਿੱਚ ਜੰਮ ਜਾਵੇਗਾ। ਗੁੱਸੇ ਵਿਚ ਆਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਦਸ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੋ, ਅਤੇ ਗੁੱਸੇ ਦਾ ਕਾਰਨ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਹਾਸੋਹੀਣੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਾਮੂਲੀ ਜਾਪਦਾ ਹੈ. ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਹਿੰਮਤ ਦੇਣ ਲਈ, ਅਸੀਂ ਸੀਟੀ ਮਾਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਅਜਿਹਾ ਕਰਕੇ ਅਸੀਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਭਰੋਸਾ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਸਾਰਾ ਦਿਨ ਇੱਕ ਵਿਚਾਰਸ਼ੀਲ ਪੋਜ਼ ਵਿੱਚ ਬੈਠਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੋ, ਹਰ ਮਿੰਟ ਸਾਹ ਲਓ ਅਤੇ ਡਿੱਗੀ ਹੋਈ ਆਵਾਜ਼ ਨਾਲ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਸਵਾਲਾਂ ਦੇ ਜਵਾਬ ਦਿਓ, ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਉਦਾਸੀ ਦੇ ਮੂਡ ਨੂੰ ਹੋਰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕਰੋਗੇ। ਨੈਤਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਵਿੱਚ, ਸਾਰੇ ਤਜਰਬੇਕਾਰ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਨਿਮਨਲਿਖਤ ਨਿਯਮ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮੰਨਿਆ ਹੈ: ਜੇ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਣਚਾਹੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਖਿੱਚ ਨੂੰ ਦਬਾਉਣ ਲਈ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਧੀਰਜ ਨਾਲ ਅਤੇ ਪਹਿਲਾਂ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਬਾਹਰੀ ਹਰਕਤਾਂ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਪੈਦਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਲਟ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਮਨੋਦਸ਼ਾ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹਨ। ਸਾਨੂੰ. ਇਸ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਲਗਾਤਾਰ ਯਤਨਾਂ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਇਹ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਮਨ ਦੀ ਬੁਰਾਈ, ਉਦਾਸੀਨ ਅਵਸਥਾ ਦੂਰ ਹੋ ਜਾਵੇਗੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਅਨੰਦਮਈ ਅਤੇ ਨਿਮਰ ਮਨੋਦਸ਼ਾ ਨਾਲ ਬਦਲ ਜਾਵੇਗਾ। ਆਪਣੇ ਮੱਥੇ 'ਤੇ ਝੁਰੜੀਆਂ ਨੂੰ ਸਿੱਧਾ ਕਰੋ, ਆਪਣੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਸਾਫ਼ ਕਰੋ, ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਸਿੱਧਾ ਕਰੋ, ਵੱਡੀ ਸੁਰ ਵਿੱਚ ਬੋਲੋ, ਆਪਣੇ ਜਾਣਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਨਮਸਕਾਰ ਕਰੋ, ਅਤੇ ਜੇ ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਪੱਥਰ ਦਾ ਦਿਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਅਣਜਾਣੇ ਵਿੱਚ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਇੱਕ ਪਰਉਪਕਾਰੀ ਮਨੋਦਸ਼ਾ ਦੇ ਅੱਗੇ ਝੁਕ ਜਾਓਗੇ।

ਉਪਰੋਕਤ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਕੋਈ ਇਸ ਤੱਥ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਭਿਨੇਤਾਵਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਜੋ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਬਾਹਰੀ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਆਵਾਜ਼, ਚਿਹਰੇ ਦੇ ਹਾਵ-ਭਾਵ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਹਰਕਤਾਂ ਨਾਲ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੁਬਾਰਾ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਭਾਵਨਾ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ. ਦੂਜੇ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਡਾ. ਆਰਚਰ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅਦਾਕਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਉਤਸੁਕ ਅੰਕੜੇ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ ਹਨ, ਇਹ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਜਦੋਂ ਉਹ ਇੱਕ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਿਭਾਉਣ ਵਿੱਚ ਕਾਮਯਾਬ ਰਹੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਬਾਅਦ ਵਾਲੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸਾਰੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ। ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਇਸ ਅਸਹਿਮਤੀ ਲਈ ਕੋਈ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਧਾਰਨ ਵਿਆਖਿਆ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਹਰੇਕ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਿੱਚ, ਕੁਝ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਅੰਦਰੂਨੀ ਜੈਵਿਕ ਉਤੇਜਨਾ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਬਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਹੱਦ ਤੱਕ, ਭਾਵਨਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੂਜੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਯੋਗਤਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਅਦਾਕਾਰ ਜੋ ਅਭਿਨੈ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਯੋਗ ਹਨ; ਜੋ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਉਹ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੱਖ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਇੱਕ ਸੰਭਾਵੀ ਇਤਰਾਜ਼ ਦਾ ਜਵਾਬ

ਇਹ ਮੇਰੇ ਸਿਧਾਂਤ 'ਤੇ ਇਤਰਾਜ਼ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਈ ਵਾਰ, ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਿੱਚ ਦੇਰੀ ਕਰਕੇ, ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​​​ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਮਨ ਦੀ ਉਹ ਸਥਿਤੀ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੇ ਹੋ ਜਦੋਂ ਹਾਲਾਤ ਤੁਹਾਨੂੰ ਹੱਸਣ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਦੁਖਦਾਈ ਹੈ; ਗੁੱਸਾ, ਡਰ ਦੁਆਰਾ ਦਬਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸਭ ਤੋਂ ਸਖ਼ਤ ਨਫ਼ਰਤ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਨੂੰ ਰਾਹਤ ਮਿਲਦੀ ਹੈ.

ਇਹ ਇਤਰਾਜ਼ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ। ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੌਰਾਨ, ਭਾਵਨਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਜਦੋਂ ਨਸਾਂ ਦੇ ਕੇਂਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਆਮ ਡਿਸਚਾਰਜ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਪਰ ਅਜਿਹੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਜਿੱਥੇ ਚਿਹਰੇ ਦੇ ਹਾਵ-ਭਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਨੂੰ ਸਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਦਬਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਛਾਤੀ ਅਤੇ ਪੇਟ ਵਿੱਚ ਅੰਦਰੂਨੀ ਉਤੇਜਨਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਾਕਤ ਨਾਲ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਦੱਬੇ ਹੋਏ ਹਾਸੇ ਨਾਲ; ਜਾਂ ਭਾਵਨਾ, ਵਸਤੂ ਦੇ ਸੁਮੇਲ ਦੁਆਰਾ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਉਸ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨਾਲ ਉਭਾਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਰੋਕਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੱਖਰੀ ਭਾਵਨਾ ਵਿੱਚ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਲੈ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਅਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਜੈਵਿਕ ਉਤੇਜਨਾ ਦੇ ਨਾਲ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਜੇ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਦੁਸ਼ਮਣ ਨੂੰ ਮਾਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ, ਤਾਂ ਮੇਰੀ ਭਾਵਨਾ ਉਸ ਤੋਂ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰੀ ਹੋਵੇਗੀ ਜੋ ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰ ਲੈਂਦਾ ਤਾਂ ਮੇਰੇ ਉੱਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰ ਲਵੇਗਾ। ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਇਹ ਇਤਰਾਜ਼ ਅਸਮਰੱਥ ਹੈ.

ਹੋਰ ਸੂਖਮ ਭਾਵਨਾਵਾਂ

ਸੁਹਜ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ, ਸਰੀਰਕ ਉਤਸ਼ਾਹ ਅਤੇ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਦੀ ਤੀਬਰਤਾ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਸੁਹਜ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਸ਼ਾਂਤਮਈ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਸਰੀਰਕ ਉਤਸ਼ਾਹ ਦੇ, ਸ਼ੁੱਧ ਬੌਧਿਕ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਕਲਾ ਦੇ ਕੰਮ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਕਲਾ ਦੇ ਕੰਮ ਬਹੁਤ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​​​ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਅਨੁਭਵ ਸਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਿਧਾਂਤਕ ਪ੍ਰਸਤਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਕਾਫ਼ੀ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ। ਸਾਡੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਮੁੱਖ ਸਰੋਤ ਸੈਂਟਰੀਪੈਟਲ ਕਰੰਟ ਹਨ. ਸੁਹਜਾਤਮਕ ਧਾਰਨਾਵਾਂ (ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਸੰਗੀਤਕ) ਵਿੱਚ, ਕੇਂਦਰੀ ਧੁਰੇ ਮੁੱਖ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਅੰਦਰੂਨੀ ਜੈਵਿਕ ਉਤਸ਼ਾਹ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ। ਸੁਹਜ ਦਾ ਕੰਮ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਸੰਵੇਦਨਾ ਦੀ ਵਸਤੂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਸੁਹਜ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਤਤਕਾਲ ਦੀ ਵਸਤੂ ਹੈ, "gu.e.go", ਇੱਕ ਸਪਸ਼ਟ ਅਨੁਭਵੀ ਸੰਵੇਦਨਾ, ਜਿੱਥੇ ਤੱਕ ਇਸ ਨਾਲ ਸਬੰਧਿਤ ਸੁਹਜ ਦਾ ਅਨੰਦ "gu.e." ਹੈ। ਅਤੇ ਚਮਕਦਾਰ. ਮੈਂ ਇਸ ਤੱਥ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਕਿ ਸੂਖਮ ਅਨੰਦ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ, ਕੇਂਦਰਾਂ ਦੇ ਉਤੇਜਨਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਬਿਲਕੁਲ ਸੁਤੰਤਰ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੈਂਟਰੀਪੈਟਲ ਕਰੰਟਾਂ ਤੋਂ. ਅਜਿਹੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਨੈਤਿਕ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ, ਧੰਨਵਾਦ, ਉਤਸੁਕਤਾ, ਰਾਹਤ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਪਰ ਇਹਨਾਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਅਤੇ ਫਿੱਕੇਪਣ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਸਰੀਰਕ ਉਤਸ਼ਾਹ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਜੁੜੇ ਹੁੰਦੇ, ਵਧੇਰੇ ਤੀਬਰ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਤਿੱਖਾ ਉਲਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲਤਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ੀਲਤਾ ਵਾਲੇ ਸਾਰੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਸੂਖਮ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਸਰੀਰਕ ਉਤਸ਼ਾਹ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ: ਨੈਤਿਕ ਨਿਆਂ ਆਵਾਜ਼ ਦੀਆਂ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਜਾਂ ਅੱਖਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਆਦਿ। ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਰੀਰਕ ਉਤਸ਼ਾਹ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣੇ ਮਨੋਰਥ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੌਧਿਕ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਸਨ। ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਚਤੁਰਾਈ ਜਾਂ ਹੁਸ਼ਿਆਰ ਬੁੱਧੀ ਸਾਡੇ ਹਾਸੇ ਦਾ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਬਣਦੀ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਉਦਾਰ ਜਾਂ ਉਦਾਰ ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਦੇਖ ਕੇ ਸਰੀਰਕ ਉਤਸ਼ਾਹ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਸਾਡੀ ਮਨ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਭਾਵਨਾ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਇੱਥੇ ਵਰਤਾਰੇ ਦੀ ਇੱਕ ਬੌਧਿਕ ਧਾਰਨਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਨਿਪੁੰਨ, ਵਿਵੇਕਸ਼ੀਲ ਜਾਂ ਨਿਰਪੱਖ, ਉਦਾਰ, ਆਦਿ ਦੇ ਸਮੂਹ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ। ਚੇਤਨਾ ਦੀਆਂ ਅਜਿਹੀਆਂ ਅਵਸਥਾਵਾਂ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਧਾਰਨ ਨਿਰਣਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਨੂੰ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਮਾਨਸਿਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਬੋਧਾਤਮਕ ਨੂੰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। .

ਡਰ ਦਾ ਵਰਣਨ

ਉੱਪਰ ਦਿੱਤੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ, ਮੈਂ ਇੱਥੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਕੋਈ ਸੂਚੀ ਨਹੀਂ ਦੇਵਾਂਗਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਵਰਗੀਕਰਨ ਨਹੀਂ ਕਰਾਂਗਾ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਲੱਛਣਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਵੇਰਵਾ ਨਹੀਂ ਦੇਵਾਂਗਾ। ਲਗਭਗ ਇਹ ਸਭ ਪਾਠਕ ਸਵੈ-ਨਿਰੀਖਣ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਨਿਰੀਖਣ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਲਈ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਲੱਛਣਾਂ ਦੇ ਬਿਹਤਰ ਵਰਣਨ ਦੀ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਮੈਂ ਇੱਥੇ ਡਰ ਦੇ ਲੱਛਣਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਡਾਰਵਿਨੀਅਨ ਵਰਣਨ ਦੇਵਾਂਗਾ:

“ਡਰ ਅਕਸਰ ਹੈਰਾਨੀ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਇੰਨਾ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਜੁੜਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦੋਵਾਂ ਦਾ ਤੁਰੰਤ ਨਜ਼ਰ ਅਤੇ ਸੁਣਨ ਦੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ 'ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪੈਂਦਾ ਹੈ। ਦੋਵਾਂ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਅੱਖਾਂ ਅਤੇ ਮੂੰਹ ਚੌੜਾ ਖੁੱਲ੍ਹਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਭਰਵੱਟੇ ਉੱਠਦੇ ਹਨ। ਇੱਕ ਡਰਿਆ ਹੋਇਆ ਵਿਅਕਤੀ ਪਹਿਲੇ ਮਿੰਟ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਟ੍ਰੈਕ ਵਿੱਚ ਰੁਕ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਆਪਣਾ ਸਾਹ ਰੋਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਗਤੀਹੀਨ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਜ਼ਮੀਨ ਤੇ ਝੁਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਣਜਾਣ ਰਹਿਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੋਵੇ। ਦਿਲ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਧੜਕਦਾ ਹੈ, ਪੱਸਲੀਆਂ ਨੂੰ ਜ਼ੋਰ ਨਾਲ ਮਾਰਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਬਹੁਤ ਸ਼ੱਕੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਆਮ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਤੀਬਰਤਾ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਸਰੀਰ ਦੇ ਸਾਰੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਖੂਨ ਦਾ ਆਮ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਪ੍ਰਵਾਹ ਭੇਜਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਚਮੜੀ ਤੁਰੰਤ ਪੀਲੀ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ. ਇੱਕ ਬੇਹੋਸ਼ ਦੇ. ਅਸੀਂ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਤੀਬਰ ਡਰ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਚਮੜੀ 'ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ ਤਤਕਾਲ ਪਸੀਨਾ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇ ਕੇ. ਇਹ ਪਸੀਨਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕਮਾਲ ਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਚਮੜੀ ਦੀ ਸਤ੍ਹਾ ਠੰਡੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ (ਇਸ ਲਈ ਸਮੀਕਰਨ: ਠੰਡਾ ਪਸੀਨਾ), ਜਦੋਂ ਕਿ ਪਸੀਨੇ ਦੀਆਂ ਗ੍ਰੰਥੀਆਂ ਤੋਂ ਆਮ ਪਸੀਨੇ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਚਮੜੀ ਦੀ ਸਤਹ ਗਰਮ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਚਮੜੀ 'ਤੇ ਵਾਲ ਸਿਰੇ 'ਤੇ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਮਾਸਪੇਸ਼ੀਆਂ ਕੰਬਣ ਲੱਗਦੀਆਂ ਹਨ। ਦਿਲ ਦੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਵਿੱਚ ਆਮ ਕ੍ਰਮ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਸਾਹ ਤੇਜ਼ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਲਾਰ ਗ੍ਰੰਥੀਆਂ ਠੀਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਮੂੰਹ ਸੁੱਕ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਖੁੱਲ੍ਹਦਾ ਅਤੇ ਬੰਦ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਮੈਂ ਇਹ ਵੀ ਦੇਖਿਆ ਕਿ ਥੋੜੀ ਜਿਹੀ ਘਬਰਾਹਟ ਨਾਲ ਉਬਾਸੀ ਲੈਣ ਦੀ ਤੀਬਰ ਇੱਛਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਡਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਲੱਛਣਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਮਾਸਪੇਸ਼ੀਆਂ ਦਾ ਕੰਬਣਾ, ਅਕਸਰ ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਬੁੱਲ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਅਤੇ ਮੂੰਹ ਦੇ ਖੁਸ਼ਕ ਹੋਣ ਕਾਰਨ, ਆਵਾਜ਼ ਗੂੜ੍ਹੀ, ਬੋਲ਼ੀ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗਾਇਬ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। «Obstupui steteruntque comae et vox faucibus haesi — ਮੈਂ ਸੁੰਨ ਹਾਂ; ਮੇਰੇ ਵਾਲ ਸਿਰੇ 'ਤੇ ਖੜ੍ਹੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਮੇਰੀ ਅਵਾਜ਼ ਗਲੇ ਵਿੱਚ ਮਰ ਗਈ ਸੀ (lat.) "...

ਜਦੋਂ ਡਰ ਆਤੰਕ ਦੀ ਪੀੜ ਵੱਲ ਵਧਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਤਸਵੀਰ ਮਿਲਦੀ ਹੈ। ਦਿਲ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਧੜਕਦਾ ਹੈ, ਰੁਕ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਬੇਹੋਸ਼ੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਚਿਹਰਾ ਘਾਤਕ ਪੀਲੇ ਨਾਲ ਢੱਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ; ਸਾਹ ਲੈਣਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ, ਨੱਕ ਦੇ ਖੰਭ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੰਡੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਬੁੱਲ੍ਹ ਉਲਝਣ ਨਾਲ ਹਿਲਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਦਮ ਘੁੱਟ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਡੁੱਬੇ ਹੋਏ ਗੱਲ੍ਹ ਕੰਬਦੇ ਹਨ, ਨਿਗਲਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਗਲੇ ਵਿੱਚ ਸਾਹ ਲੈਂਦੇ ਹਨ, ਅੱਖਾਂ ਉਭਰੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਲਗਭਗ ਪਲਕਾਂ ਨਾਲ ਢੱਕੀਆਂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ, ਸਥਿਰ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਡਰ ਦੀ ਵਸਤੂ 'ਤੇ ਜਾਂ ਲਗਾਤਾਰ ਇਕ ਪਾਸੇ ਤੋਂ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਘੁੰਮਾਓ. "Huc illuc volns oculos totumque pererra — ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਤੋਂ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਘੁੰਮਦੇ ਹੋਏ, ਅੱਖ ਪੂਰੇ (lat.) 'ਤੇ ਚੱਕਰ ਲਗਾਉਂਦੀ ਹੈ।" ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਅਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸਾਰੀਆਂ ਮਾਸਪੇਸ਼ੀਆਂ ਕਠੋਰ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜਾਂ ਉਲਝਣ ਵਾਲੀਆਂ ਹਰਕਤਾਂ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਮੁੱਠੀਆਂ ਨੂੰ ਵਿਕਲਪਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਲੰਕ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਅਣਕਲੇਚ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਇਹ ਅੰਦੋਲਨ ਕੜਵੱਲ ਵਾਲੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਹੱਥ ਜਾਂ ਤਾਂ ਅੱਗੇ ਵਧੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਜਾਂ ਬੇਤਰਤੀਬੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਿਰ ਨੂੰ ਢੱਕ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਮਿਸਟਰ ਹੇਗਨੇਉਰ ਨੇ ਡਰੇ ਹੋਏ ਆਸਟ੍ਰੇਲੀਅਨ ਤੋਂ ਇਹ ਆਖਰੀ ਸੰਕੇਤ ਦੇਖਿਆ. ਦੂਜੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਭੱਜਣ ਦੀ ਅਚਾਨਕ ਅਟੱਲ ਇੱਛਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਤਾਕੀਦ ਇੰਨੀ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਬਹਾਦਰ ਸਿਪਾਹੀਆਂ ਨੂੰ ਅਚਾਨਕ ਘਬਰਾਹਟ ਨਾਲ ਫੜਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ (ਜਜ਼ਬਾਤਾਂ ਦਾ ਮੂਲ (NY ਐਡ.), ਪੀ. 292.)।

ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਦਾ ਮੂਲ

ਕਿਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਜੋ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਸਾਡੇ ਅੰਦਰ ਕੁਝ ਕਿਸਮ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਉਤੇਜਨਾ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ? ਇਹ ਸਵਾਲ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਉਠਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਇਸਦਾ ਜਵਾਬ ਦੇਣ ਲਈ ਉਦੋਂ ਤੋਂ ਦਿਲਚਸਪ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ.

ਕੁਝ ਸਮੀਕਰਨਾਂ ਨੂੰ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਦੀ ਕਮਜ਼ੋਰ ਦੁਹਰਾਓ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ (ਜਦੋਂ ਉਹ ਅਜੇ ਵੀ ਤਿੱਖੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ) ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਲਾਭਦਾਇਕ ਸਨ। ਸਮੀਕਰਨ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਕਿਸਮਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਕਮਜ਼ੋਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪ੍ਰਜਨਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ, ਹੋਰ ਹਾਲਤਾਂ ਵਿੱਚ, ਉਪਯੋਗੀ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸਰੀਰਕ ਜੋੜ ਸਨ। ਅਜਿਹੀਆਂ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਨ ਗੁੱਸੇ ਜਾਂ ਡਰ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਸਾਹ ਦੀ ਕਮੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ, ਇੱਕ ਜੈਵਿਕ ਗੂੰਜ, ਰਾਜ ਦਾ ਇੱਕ ਅਧੂਰਾ ਪ੍ਰਜਨਨ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਦੁਸ਼ਮਣ ਨਾਲ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਇੱਕ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਸੱਚਮੁੱਚ ਸਖ਼ਤ ਸਾਹ ਲੈਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ. ਤੇਜ਼ ਉਡਾਣ. ਅਜਿਹੇ, ਘੱਟੋ-ਘੱਟ, ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਸਪੈਨਸਰ ਦੇ ਅਨੁਮਾਨ ਹਨ, ਉਹ ਅਨੁਮਾਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਦੂਜੇ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਉਹ, ਮੇਰੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਹ ਸੁਝਾਅ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਪਹਿਲਾ ਵਿਗਿਆਨੀ ਸੀ ਕਿ ਡਰ ਅਤੇ ਗੁੱਸੇ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਦੇ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉਪਯੋਗੀ ਸਨ।

ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, “ਹਲਕੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨ ਲਈ, ਮਾਨਸਿਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਜੋ ਜ਼ਖਮੀ ਹੋਣ ਜਾਂ ਭੱਜਣ ਦੇ ਨਾਲ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਹ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਡਰ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ। ਅਨੁਭਵ ਕਰਨ ਲਈ, ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ, ਸ਼ਿਕਾਰ ਨੂੰ ਫੜਨ, ਮਾਰਨ ਅਤੇ ਖਾਣ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਮਨ ਦੀਆਂ ਅਵਸਥਾਵਾਂ, ਸ਼ਿਕਾਰ ਨੂੰ ਫੜਨ, ਮਾਰਨ ਅਤੇ ਖਾਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਵਾਂਗ ਹੈ। ਸਾਡੇ ਝੁਕਾਅ ਦੀ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਭਾਸ਼ਾ ਇਸ ਗੱਲ ਦੇ ਸਬੂਤ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਵੱਲ ਝੁਕਾਅ ਇਹਨਾਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਨਵੇਂ ਮਾਨਸਿਕ ਉਤਸ਼ਾਹ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਸਖ਼ਤ ਡਰ ਇੱਕ ਰੋਣ, ਬਚਣ ਦੀ ਇੱਛਾ, ਦਿਲ ਕੰਬਣਾ, ਕੰਬਣਾ - ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਵਿੱਚ, ਲੱਛਣ ਜੋ ਕਿਸੇ ਵਸਤੂ ਤੋਂ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤੇ ਅਸਲ ਦੁੱਖ ਦੇ ਨਾਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਡਰ ਨਾਲ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਵਿਨਾਸ਼, ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਜਨੂੰਨ, ਮਾਸਪੇਸ਼ੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਆਮ ਤਣਾਅ, ਦੰਦਾਂ ਨੂੰ ਪੀਸਣ, ਪੰਜੇ ਛੱਡਣ, ਅੱਖਾਂ ਨੂੰ ਚੌੜਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸੁੰਘਣ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ - ਇਹ ਸਭ ਉਹਨਾਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੇ ਕਮਜ਼ੋਰ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਹਨ ਜੋ ਸ਼ਿਕਾਰ ਦੀ ਹੱਤਿਆ ਦੇ ਨਾਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇਹਨਾਂ ਬਾਹਰਮੁਖੀ ਡੇਟਾ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੀ ਨਿੱਜੀ ਤਜ਼ਰਬੇ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਤੱਥ ਜੋੜ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਵੀ ਸਪਸ਼ਟ ਹੈ। ਹਰ ਕੋਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੇਖ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਡਰ ਕਾਰਨ ਮਨ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਕੁਝ ਅਣਸੁਖਾਵੇਂ ਵਰਤਾਰਿਆਂ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਸਾਡੇ ਅੱਗੇ ਉਡੀਕ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਮਨ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਜਿਸਨੂੰ ਗੁੱਸਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਦੁੱਖ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।

ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਕਮਜ਼ੋਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਨੁਭਵ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ, ਇੱਕ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਆਬਜੈਕਟ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਤਿੱਖੀ ਟੱਕਰ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਲਈ ਲਾਭਦਾਇਕ, ਅਨੁਭਵ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕਾਰਜ ਲੱਭੇ ਹਨ. ਬੈਰਿੰਗ ਦੰਦ, ਉਪਰਲੇ ਦੰਦਾਂ ਨੂੰ ਨੰਗਾ ਕਰਨ ਵਰਗੀ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਨੂੰ ਡਾਰਵਿਨ ਦੁਆਰਾ ਸਾਡੇ ਪੂਰਵਜਾਂ ਤੋਂ ਵਿਰਾਸਤ ਵਿੱਚ ਮਿਲੀ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਦੇ ਵੱਡੇ ਦੰਦ (ਫੇਂਗ) ਸਨ ਅਤੇ ਦੁਸ਼ਮਣ 'ਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰਨ ਵੇਲੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨੰਗਾ ਕਰਦੇ ਸਨ (ਜਿਵੇਂ ਹੁਣ ਕੁੱਤੇ ਕਰਦੇ ਹਨ)। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਡਾਰਵਿਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਕਿਸੇ ਬਾਹਰੀ ਚੀਜ਼ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਲਈ ਭਰਵੱਟਿਆਂ ਨੂੰ ਚੁੱਕਣਾ, ਅਚੰਭੇ ਵਿੱਚ ਮੂੰਹ ਖੋਲ੍ਹਣਾ, ਅਤਿਅੰਤ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇਹਨਾਂ ਹਰਕਤਾਂ ਦੀ ਉਪਯੋਗਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹਨ। ਭਰਵੱਟਿਆਂ ਦਾ ਉਭਾਰ ਬਿਹਤਰ ਦੇਖਣ ਲਈ ਅੱਖਾਂ ਦੇ ਖੁੱਲ੍ਹਣ ਨਾਲ, ਤੀਬਰ ਸੁਣਨ ਨਾਲ ਮੂੰਹ ਖੋਲ੍ਹਣ ਅਤੇ ਹਵਾ ਦੇ ਤੇਜ਼ ਸਾਹ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਾਸਪੇਸ਼ੀ ਤਣਾਅ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਸਪੈਨਸਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਗੁੱਸੇ ਵਿੱਚ ਨੱਕ ਦਾ ਵਿਸਤਾਰ ਉਹਨਾਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਬਚਿਆ ਹੋਇਆ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਜੋ ਸਾਡੇ ਪੂਰਵਜਾਂ ਨੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੌਰਾਨ ਨੱਕ ਰਾਹੀਂ ਹਵਾ ਵਿੱਚ ਸਾਹ ਲੈਣ ਦਾ ਸਹਾਰਾ ਲਿਆ ਸੀ, ਜਦੋਂ «ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮੂੰਹ ਦੁਸ਼ਮਣ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਇੱਕ ਹਿੱਸੇ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਆਪਣੇ ਦੰਦਾਂ ਨਾਲ ਫੜਿਆ »(!). ਡਰ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਕੰਬਣਾ, ਮਾਨਟੇਗਾਜ਼ਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਖੂਨ ਨੂੰ ਗਰਮ ਕਰਨਾ ਹੈ (!). ਵੁੰਡਟ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਚਿਹਰੇ ਅਤੇ ਗਰਦਨ ਦੀ ਲਾਲੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਹੈ ਜੋ ਦਿਲ ਦੀ ਅਚਾਨਕ ਉਤੇਜਨਾ ਕਾਰਨ ਸਿਰ ਵੱਲ ਵਧਣ ਵਾਲੇ ਖੂਨ ਦੇ ਦਿਮਾਗ 'ਤੇ ਦਬਾਅ ਨੂੰ ਸੰਤੁਲਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਵੁੰਡਟ ਅਤੇ ਡਾਰਵਿਨ ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਹੰਝੂ ਵਹਾਉਣ ਦਾ ਇੱਕੋ ਹੀ ਮਕਸਦ ਹੈ: ਚਿਹਰੇ 'ਤੇ ਖੂਨ ਦੀ ਕਾਹਲੀ ਪੈਦਾ ਕਰਕੇ, ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਦਿਮਾਗ ਤੋਂ ਮੋੜ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਅੱਖਾਂ ਦੇ ਬਾਰੇ ਮਾਸਪੇਸ਼ੀਆਂ ਦਾ ਸੰਕੁਚਨ, ਜੋ ਕਿ ਬਚਪਨ ਵਿੱਚ ਬੱਚੇ ਵਿੱਚ ਚੀਕਣ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਅੱਖਾਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਖੂਨ ਦੀ ਕਾਹਲੀ ਤੋਂ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਬਾਲਗਾਂ ਵਿੱਚ ਭਰਵੱਟਿਆਂ ਦੇ ਝੁਰੜੀਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਹਮੇਸ਼ਾ ਤੁਰੰਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਸਾਨੂੰ ਸੋਚ ਜਾਂ ਗਤੀਵਿਧੀ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਕੋਝਾ ਜਾਂ ਮੁਸ਼ਕਲ. ਡਾਰਵਿਨ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, “ਕਿਉਂਕਿ ਚੀਕਣ ਜਾਂ ਰੋਣ ਦੇ ਹਰ ਫਿੱਟ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਝੁਕਣ ਦੀ ਆਦਤ ਬੱਚਿਆਂ ਵਿੱਚ ਅਣਗਿਣਤ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਤੋਂ ਬਣਾਈ ਰੱਖੀ ਗਈ ਹੈ,” ਡਾਰਵਿਨ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, “ਇਹ ਕਿਸੇ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਜਾਂ ਅਣਸੁਖਾਵੀਂ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਫਿਰ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਬਾਲਗਤਾ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਕਦੇ ਰੋਣ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਰੋਣਾ ਅਤੇ ਰੋਣਾ ਅਸੀਂ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਸਵੈ-ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਦਬਾਉਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਪਰ ਝੁਕਣ ਦੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਨੂੰ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਕਦੇ ਅਣਜਾਣ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ। ਇੱਕ ਹੋਰ ਸਿਧਾਂਤ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਡਾਰਵਿਨ ਨਿਆਂ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਨੂੰ ਸਮਾਨ ਸੰਵੇਦੀ ਉਤੇਜਨਾ ਦੇ ਸਮਾਨ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇੱਥੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਣ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਅਲੰਕਾਰਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਗਿਆਨ-ਖੇਤਰਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਛਾਪਾਂ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ - ਹਰੇਕ ਵਰਗ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ-ਪ੍ਰਭਾਵ ਮਿੱਠੇ, ਅਮੀਰ ਅਤੇ ਸਥਾਈ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਸਾਰੀਆਂ ਜਮਾਤਾਂ ਦੀਆਂ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਤਿੱਖੀਆਂ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਅਨੁਸਾਰ, Wundt ਅਤੇ Piderith ਨੈਤਿਕ ਮਨੋਰਥਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਭਾਵਪੂਰਤ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਸਵਾਦ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਰਤੇ ਗਏ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਜੋਂ ਮੰਨਦੇ ਹਨ। ਸੰਵੇਦੀ ਛਾਪਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਸਾਡਾ ਰਵੱਈਆ, ਜੋ ਮਿੱਠੇ, ਕੌੜੇ, ਖੱਟੇ ਦੀਆਂ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸਮਾਨਤਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਮਾਨ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਅਨੁਸਾਰੀ ਸਵਾਦ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੇ ਹਾਂ: , ਅਨੁਸਾਰੀ ਸੁਆਦ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੇ ਨਾਲ ਸਮਾਨਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹੋਏ. ਨਫ਼ਰਤ ਅਤੇ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਚਿਹਰੇ ਦੇ ਹਾਵ-ਭਾਵ ਦੇਖੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਨਫ਼ਰਤ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਉਲਟੀਆਂ ਦੇ ਫਟਣ ਲਈ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਅੰਦੋਲਨ ਹੈ; ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਮੁਸਕਰਾਹਟ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੈ ਜੋ ਮਿੱਠੀ ਚੀਜ਼ ਚੂਸ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਬੁੱਲ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਕੁਝ ਚੱਖ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਸਾਡੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨ ਦਾ ਆਦਤਨ ਇਸ਼ਾਰਾ, ਸਿਰ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਧੁਰੇ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਤੋਂ ਪਾਸੇ ਵੱਲ ਮੋੜਨਾ, ਉਸ ਅੰਦੋਲਨ ਦਾ ਇੱਕ ਬਚਿਆ ਹੋਇਆ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕਿਸੇ ਅਣਸੁਖਾਵੀਂ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੂੰਹ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਤੋਂ ਰੋਕਣ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਨੂੰ ਲਗਾਤਾਰ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਨਰਸਰੀ ਵਿੱਚ. ਇਹ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਉਦੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕਿਸੇ ਪ੍ਰਤੀਕੂਲ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰ ਵੀ ਇੱਕ ਉਤੇਜਨਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸਿਰ ਦਾ ਹਾਂ-ਪੱਖੀ ਹਿਲਾ ਖਾਣਾ ਖਾਣ ਲਈ ਸਿਰ ਨੂੰ ਝੁਕਾਉਣ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੈ। ਔਰਤਾਂ ਵਿੱਚ, ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਮਾਨਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਯਕੀਨੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੁਗੰਧਤ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਨਫ਼ਰਤ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧੀ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਇੰਨੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਇਸਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਹੈਰਾਨੀ ਅਤੇ ਡਰ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਝਪਕਦੇ ਹਾਂ, ਭਾਵੇਂ ਸਾਡੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਨੂੰ ਕੋਈ ਖ਼ਤਰਾ ਨਾ ਹੋਵੇ; ਇੱਕ ਪਲ ਲਈ ਕਿਸੇ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਨੂੰ ਰੋਕਣਾ ਇੱਕ ਭਰੋਸੇਮੰਦ ਲੱਛਣ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਇਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਸੁਆਦ ਲਈ ਨਹੀਂ ਸੀ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਇਹ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਕਾਫੀ ਹਨ ਕਿ ਅਜਿਹੀਆਂ ਹਰਕਤਾਂ ਸਮਾਨਤਾ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਾਲੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਪਰ ਜੇ ਸਾਡੀਆਂ ਕੁਝ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਸਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਦੋ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਸਮਝਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ (ਅਤੇ ਪਾਠਕ ਨੂੰ ਸ਼ਾਇਦ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਇਹ ਦੇਖਣ ਦਾ ਮੌਕਾ ਮਿਲ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਿੰਨੀ ਮੁਸ਼ਕਲ ਅਤੇ ਨਕਲੀ ਹੈ), ਤਾਂ ਅਜੇ ਵੀ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਬਚੇ ਹਨ. ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਜੋ ਕਿ ਬਿਲਕੁਲ ਨਹੀਂ ਹਨ ਵਿਆਖਿਆ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਮੌਜੂਦਾ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਬਾਹਰੀ ਉਤੇਜਨਾ ਲਈ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਡੀਓਪੈਥਿਕ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਵਜੋਂ ਵਿਚਾਰਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ: ਵਿਸੇਰਾ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਗ੍ਰੰਥੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਅਜੀਬ ਘਟਨਾਵਾਂ, ਮੂੰਹ ਦੀ ਖੁਸ਼ਕੀ, ਦਸਤ ਅਤੇ ਉਲਟੀਆਂ ਬਹੁਤ ਡਰ ਨਾਲ, ਖੂਨ ਦੇ ਉਤੇਜਿਤ ਹੋਣ 'ਤੇ ਪਿਸ਼ਾਬ ਦਾ ਭਰਪੂਰ ਨਿਕਾਸ ਅਤੇ ਡਰ ਦੇ ਨਾਲ ਬਲੈਡਰ ਦਾ ਸੁੰਗੜਨਾ, ਉਡੀਕ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ ਜੰਘਣੀ, "" ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਗਲੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਗੰਢ» ਬਹੁਤ ਉਦਾਸੀ ਦੇ ਨਾਲ, ਗਲੇ ਵਿੱਚ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹੋਣਾ ਅਤੇ ਮੁਸ਼ਕਲ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਨਿਗਲਣ ਵਿੱਚ ਵਾਧਾ, ਡਰ ਵਿੱਚ "ਦਿਲ ਦਾ ਦਰਦ", ਠੰਡੇ ਅਤੇ ਗਰਮ ਸਥਾਨਕ ਅਤੇ ਚਮੜੀ ਦਾ ਆਮ ਪਸੀਨਾ, ਚਮੜੀ ਦੀ ਲਾਲੀ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਕੁਝ ਹੋਰ ਲੱਛਣ, ਜੋ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਮੌਜੂਦ ਹਨ, ਸ਼ਾਇਦ ਅਜੇ ਤੱਕ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਅਜੇ ਤੱਕ ਕੋਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਨਾਮ ਨਹੀਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਸਪੈਨਸਰ ਅਤੇ ਮਾਂਟੇਗਾਜ਼ਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਨਾ ਸਿਰਫ ਡਰ ਨਾਲ ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ, ਬਲਕਿ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਉਤਸ਼ਾਹਾਂ ਨਾਲ ਵੀ ਕੰਬਣੀ, ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰੋਗ ਸੰਬੰਧੀ ਵਰਤਾਰੇ ਹੈ। ਇਹ ਦਹਿਸ਼ਤ ਦੇ ਹੋਰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਲੱਛਣ ਹਨ - ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਨੁਕਸਾਨਦੇਹ ਹਨ। ਦਿਮਾਗੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਇੱਕ ਜੀਵ ਵਿੱਚ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਦੁਰਘਟਨਾਵਾਂ ਹੋਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ; ਇਹ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੁਤੰਤਰ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਕਸਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਸਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਜੀਵ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਸਨ।