ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ, ਵਿਹਾਰਕ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤਕ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਅਤੇ ਬਦਲਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਤਾਂ ਉਸਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਕੀ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ ਦਾ ਇੱਕ ਨਿਰਸੁਆਰਥ ਚਿੰਤਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਹੀ ਪ੍ਰਭਾਵਹੀਣ ਆਟੋਮੇਟਨ ਜੋ ਕੁਝ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਾਲਮੇਲ ਵਾਲੀ ਮਸ਼ੀਨ <.. .> ਉਹ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਨਾਲ ਕੀ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਖਾਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ। ਵਾਤਾਵਰਣ ਨਾਲ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਇਸ ਰਿਸ਼ਤੇ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਜਾਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦਾ ਖੇਤਰ ਹੈ। ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਸੰਸਾਰ ਪ੍ਰਤੀ ਉਸਦਾ ਰਵੱਈਆ ਹੈ, ਜੋ ਉਹ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਸਿੱਧੇ ਅਨੁਭਵ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ।
ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਕੁਝ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਰਣਨਯੋਗ ਘਟਨਾ ਵਿਗਿਆਨਕ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਅਸਥਾਈ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਪਹਿਲਾਂ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਦੇ ਉਲਟ ਜੋ ਕਿਸੇ ਵਸਤੂ ਦੀ ਸਮੱਗਰੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਵਿਸ਼ੇ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਵਸਤੂ ਨਾਲ ਉਸਦੇ ਸਬੰਧ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਭਾਵਨਾਵਾਂ, ਦੂਸਰਾ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਧਰੁਵੀਤਾ ਵਿੱਚ ਭਿੰਨ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਜਾਂ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਚਿੰਨ੍ਹ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਖੁਸ਼ੀ — ਨਾਰਾਜ਼ਗੀ, ਮਜ਼ੇਦਾਰ — ਉਦਾਸੀ, ਖੁਸ਼ੀ — ਉਦਾਸੀ, ਆਦਿ। ਦੋਵੇਂ ਧਰੁਵ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਥਿਤੀ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਮਨੁੱਖੀ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸੀ ਏਕਤਾ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ: ਈਰਖਾ ਵਿੱਚ, ਭਾਵੁਕ ਪਿਆਰ ਬਲਦੀ ਨਫ਼ਰਤ ਦੇ ਨਾਲ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।
ਭਾਵਾਤਮਕ-ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਖੇਤਰ ਦੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਗੁਣ, ਜੋ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਅਤੇ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਧਰੁਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਕੋਝਾ ਹਨ. ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਕੋਝਾ ਦੀ ਧਰੁਵੀਤਾ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਰਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਤਣਾਅ ਅਤੇ ਡਿਸਚਾਰਜ, ਉਤਸ਼ਾਹ ਅਤੇ ਉਦਾਸੀ ਦੇ ਉਲਟ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ Wundt ਨੇ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਹੈ) ਵੀ ਹਨ. <...> ਉਤੇਜਿਤ ਆਨੰਦ (ਆਨੰਦ-ਪ੍ਰਸੰਨਤਾ, ਪ੍ਰਸੰਨਤਾ) ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ, ਸ਼ਾਂਤੀ ਦਾ ਆਨੰਦ ਹੈ (ਛੋਹਿਆ ਆਨੰਦ, ਆਨੰਦ-ਕੋਮਲਤਾ) ਅਤੇ ਤੀਬਰ ਆਨੰਦ, ਮਿਹਨਤ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ (ਜੋਸ਼ੀ ਉਮੀਦ ਅਤੇ ਕੰਬਣੀ ਉਮੀਦ ਦਾ ਆਨੰਦ); ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਤੀਬਰ ਉਦਾਸੀ, ਚਿੰਤਾ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ, ਉਤੇਜਿਤ ਉਦਾਸੀ, ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਦੇ ਨੇੜੇ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤ ਉਦਾਸੀ - ਉਦਾਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵਿਅਕਤੀ ਆਰਾਮ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ। <...>
ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਵਿਲੱਖਣ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਸਹੀ ਸਮਝ ਲਈ, ਉੱਪਰ ਦੱਸੇ ਗਏ ਸ਼ੁੱਧ ਵਰਣਨਯੋਗ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਜਾਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ।
ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਮੁੱਖ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਬਿੰਦੂ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਬੰਧ ਸਥਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਵਿਅਕਤੀ ਦੀਆਂ ਲੋੜਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਜਾਂ ਇਸਦੇ ਉਲਟ ਵਾਪਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਸਬੰਧ, ਉਸਦੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੇ ਕੋਰਸ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਕਰਨਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਲੋੜਾਂ, ਇੱਕ ਪਾਸੇ, ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਜੈਵਿਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦਾ ਕੋਰਸ ਜੋ ਮੁੱਖ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਸ 'ਤੇ ਜੀਵ ਦਾ ਜੀਵਨ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ; ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਵਿਅਕਤੀ ਢੁਕਵੀਂ ਕਾਰਵਾਈ ਜਾਂ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵਰਤਾਰਿਆਂ ਦੀਆਂ ਇਹਨਾਂ ਦੋ ਲੜੀਵਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧ ਮਾਨਸਿਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਿੱਚੋਲੇ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ - ਸਧਾਰਨ ਰਿਸੈਪਸ਼ਨ, ਧਾਰਨਾ, ਸਮਝ, ਘਟਨਾਵਾਂ ਜਾਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੇ ਕੋਰਸ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਦੀ ਸੁਚੇਤ ਉਮੀਦ।
ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਇੱਕ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਜਾਂ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਚਰਿੱਤਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਕਿਰਿਆ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਣ ਵਾਲਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਉਸਦੀਆਂ ਲੋੜਾਂ, ਰੁਚੀਆਂ, ਰਵੱਈਏ ਦੇ ਇੱਕ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਜਾਂ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਹੈ; ਉਹਨਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਰਵੱਈਆ ਅਤੇ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੇ ਕੋਰਸ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਜਾਂ ਇਸਦੇ ਉਲਟ ਬਾਹਰਮੁਖੀ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਅੱਗੇ ਵਧਣਾ, ਉਸ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ.
ਲੋੜਾਂ ਨਾਲ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦਾ ਰਿਸ਼ਤਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੋ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ - ਲੋੜ ਦੇ ਦਵੈਤ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਜੋ ਕਿ, ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ ਜੋ ਉਸਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ 'ਤੇ ਉਸਦੀ ਨਿਰਭਰਤਾ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਲਈ ਉਸਦੀ ਇੱਛਾ ਦੋਵੇਂ। ਇੱਕ ਪਾਸੇ, ਲੋੜ ਦੀ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਜਾਂ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟਤਾ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਪਰ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਜੈਵਿਕ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਦੇ ਮੁਢਲੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਖੁਸ਼ੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦੇ ਸਕਦੀ ਹੈ। - ਨਾਰਾਜ਼ਗੀ, ਖੁਸ਼ੀ - ਉਦਾਸੀ, ਆਦਿ; ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਲੋੜ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਰਗਰਮ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਵਜੋਂ ਇੱਕ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਇਹ ਭਾਵਨਾ ਲੋੜ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਜੋਂ ਵੀ ਕੰਮ ਕਰੇ। ਇਹ ਜਾਂ ਉਹ ਭਾਵਨਾ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਵਸਤੂ ਜਾਂ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਸਾਡੀ ਹੈ - ਪਿਆਰ ਜਾਂ ਨਫ਼ਰਤ, ਆਦਿ - ਲੋੜ ਦੇ ਅਧਾਰ 'ਤੇ ਬਣਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸ ਵਸਤੂ ਜਾਂ ਵਿਅਕਤੀ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਦੀ ਨਿਰਭਰਤਾ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਨੰਦ, ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਖੁਸ਼ੀ ਜਾਂ ਨਾਰਾਜ਼ਗੀ, ਅਸੰਤੁਸ਼ਟੀ, ਉਦਾਸੀ ਜੋ ਉਹ ਸਾਡੇ ਲਈ ਲਿਆਉਂਦੇ ਹਨ। ਲੋੜ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਨਾ - ਇਸਦੀ ਹੋਂਦ ਦੇ ਇੱਕ ਖਾਸ ਮਾਨਸਿਕ ਰੂਪ ਵਜੋਂ, ਭਾਵਨਾ ਲੋੜ ਦੇ ਸਰਗਰਮ ਪੱਖ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀ ਹੈ।
ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਮਾਮਲਾ ਹੈ, ਭਾਵਨਾ ਵਿੱਚ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਇੱਛਾ, ਉਸ ਪ੍ਰਤੀ ਖਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਭਾਵਨਾ ਲਈ ਆਕਰਸ਼ਕ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਖਿੱਚ, ਇੱਕ ਇੱਛਾ, ਹਮੇਸ਼ਾ ਘੱਟ ਜਾਂ ਘੱਟ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ (ਪ੍ਰਭਾਵ, ਜਨੂੰਨ) ਦੀ ਉਤਪੱਤੀ ਆਮ ਹਨ - ਲੋੜਾਂ ਵਿੱਚ: ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਉਸ ਵਸਤੂ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਹਾਂ ਜਿਸ 'ਤੇ ਸਾਡੀ ਲੋੜ ਦੀ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਸਾਡੀ ਇੱਛਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸ ਨਿਰਭਰਤਾ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ੀ ਜਾਂ ਨਾਰਾਜ਼ਗੀ ਵਿੱਚ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਵਸਤੂ ਸਾਡੇ ਲਈ ਕਾਰਨ ਬਣਦੀ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਇਸਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਇੱਕ ਜਾਂ ਦੂਜੀ ਭਾਵਨਾ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਟੁੱਟ ਹੈ। ਸੁਤੰਤਰ ਫੰਕਸ਼ਨਾਂ ਜਾਂ ਕਾਬਲੀਅਤਾਂ ਦੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੱਖਰੀ ਹੋਂਦ, ਇੱਕ ਸਿੰਗਲ ਲੀਡ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੇ ਇਹ ਦੋ ਰੂਪ ਕੇਵਲ ਕੁਝ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੀਆਂ ਪਾਠ ਪੁਸਤਕਾਂ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਕਿਤੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹਨ।
ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਇਸ ਦਵੈਤ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਜੋ ਕਿ ਸੰਸਾਰ ਪ੍ਰਤੀ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਦੋਹਰੇ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ-ਨਿਸ਼ਚਤ ਰਵੱਈਏ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਲੋੜ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ, ਦੋਹਰਾ, ਜਾਂ, ਹੋਰ ਸਹੀ, ਦੁਵੱਲਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਦੇਖਾਂਗੇ, ਮਨੁੱਖੀ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਵਿੱਚ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਬਦਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਬਾਹਰ: ਉਸ ਨੂੰ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਕਰਨ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਮਨੁੱਖੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਬਣਦੀਆਂ ਹਨ। ਲੋੜਾਂ; ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਜਾਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤੀਆਂ ਲੋੜਾਂ, ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਗਤੀਵਿਧੀ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਨਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ।
ਹਾਲਾਂਕਿ, ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਲੋੜਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧ ਅਸਪਸ਼ਟ ਹੈ. ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਹੀ ਇੱਕ ਜਾਨਵਰ ਵਿੱਚ ਜਿਸ ਦੀਆਂ ਸਿਰਫ਼ ਜੈਵਿਕ ਲੋੜਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਇੱਕ ਅਤੇ ਇੱਕੋ ਵਰਤਾਰੇ ਦੇ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਉਲਟ-ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਅਤੇ ਨਕਾਰਾਤਮਕ - ਜੈਵਿਕ ਲੋੜਾਂ ਦੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ: ਇੱਕ ਦੀ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਦੂਜੇ ਦੇ ਨੁਕਸਾਨ ਲਈ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਜੀਵਨ ਦੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦਾ ਇੱਕੋ ਕੋਰਸ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਅਤੇ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਨਸਾਨਾਂ ਵਿਚ ਇਹ ਰਵੱਈਆ ਵੀ ਘੱਟ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ।
ਮਨੁੱਖੀ ਲੋੜਾਂ ਹੁਣ ਸਿਰਫ਼ ਜੈਵਿਕ ਲੋੜਾਂ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਘਟੀਆਂ ਹਨ; ਉਸ ਕੋਲ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੀਆਂ ਲੋੜਾਂ, ਰੁਚੀਆਂ, ਰਵੱਈਏ ਦੀ ਪੂਰੀ ਲੜੀ ਹੈ। ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੀਆਂ ਲੋੜਾਂ, ਰੁਚੀਆਂ, ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਰਵੱਈਏ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੀਆਂ ਲੋੜਾਂ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀ ਕਾਰਵਾਈ ਜਾਂ ਵਰਤਾਰੇ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਅਤੇ ਉਲਟ ਵੀ - ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਅਤੇ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਦੋਵੇਂ - ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਅਰਥ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਅਤੇ ਇੱਕੋ ਘਟਨਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਉਲਟ - ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਅਤੇ ਨਕਾਰਾਤਮਕ - ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਚਿੰਨ੍ਹ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਅਕਸਰ ਅਸੰਗਤਤਾ, ਮਨੁੱਖੀ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦਾ ਵਿਭਾਜਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਦੁਵਿਧਾ। ਇਸ ਲਈ ਕਈ ਵਾਰੀ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਵੀ ਤਬਦੀਲੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ, ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਭਾਵਨਾ ਜੋ ਕਿ ਇਹ ਜਾਂ ਉਹ ਵਰਤਾਰੇ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੀ ਹੈ, ਘੱਟ ਜਾਂ ਘੱਟ ਅਚਾਨਕ ਇਸਦੇ ਉਲਟ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਅਲੱਗ-ਥਲੱਗ ਲੋੜਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਸਮੁੱਚੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਅਕਤੀ ਪ੍ਰਤੀ ਰਵੱਈਏ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਰਤਬੱਧ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੇ ਕੋਰਸ ਦੇ ਅਨੁਪਾਤ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵਿਅਕਤੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਲੋੜਾਂ, ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਉਸਦੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੀ ਬਣਤਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਇਸਦੇ ਰੁਝਾਨ, ਇਸਦੇ ਰਵੱਈਏ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ; ਕਿਹੜੀ ਚੀਜ਼ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਉਦਾਸੀਨ ਛੱਡਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕੀ ਉਸ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਛੂਹਦਾ ਹੈ, ਕੀ ਉਸਨੂੰ ਖੁਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਕੀ ਦੁਖੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ - ਅਤੇ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਧੋਖਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ - ਉਸਦੀ ਅਸਲ ਹਸਤੀ। <...>
ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ
ਜੇ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਜੋ ਵਾਪਰਦੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਇਸ ਦਾ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨਾਲ ਇਹ ਜਾਂ ਉਹ ਸੰਬੰਧ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਲਈ ਉਸ ਦੇ ਇਸ ਜਾਂ ਉਹ ਰਵੱਈਏ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਆਪਣੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਵਿਚਕਾਰ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਸਬੰਧ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਬੰਦ ਕਰੋ ਅੰਦਰੂਨੀ ਲੋੜ ਦੇ ਨਾਲ ਭਾਵਨਾ ਅਨੁਪਾਤ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ - ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਜਾਂ ਨਕਾਰਾਤਮਕ - ਲੋੜ ਦੇ ਲਈ ਇੱਕ ਕਾਰਵਾਈ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਦੇ, ਜੋ ਕਿ ਇਸਦਾ ਮਨੋਰਥ ਹੈ, ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਪ੍ਰਭਾਵ।
ਇਹ ਰਿਸ਼ਤਾ ਆਪਸੀ ਹੈ: ਇੱਕ ਪਾਸੇ, ਮਨੁੱਖੀ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦਾ ਕੋਰਸ ਅਤੇ ਨਤੀਜਾ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ, ਉਸ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਉਸ ਦੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ. ਜਜ਼ਬਾਤ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਗਤੀਵਿਧੀ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਬਲਕਿ ਖੁਦ ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਕੰਡੀਸ਼ਨਡ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਬੁਨਿਆਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੀ ਬਣਤਰ ਇਸ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ.
<...> ਕਾਰਵਾਈ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਇਸ ਸਮੇਂ ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਢੁਕਵੀਂ ਲੋੜ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਜਾਂ ਅਸੰਗਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਿਆਂ, ਕਿਸੇ ਦੀ ਆਪਣੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦਾ ਕੋਰਸ ਵਿਸ਼ੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਜਾਂ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਭਾਵਨਾ ਪੈਦਾ ਕਰੇਗਾ, ਖੁਸ਼ੀ ਜਾਂ ਨਾਰਾਜ਼ਗੀ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਭਾਵਨਾ। ਕਿਸੇ ਵੀ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੇ ਇਹਨਾਂ ਦੋ ਧਰੁਵੀ ਗੁਣਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦੀ ਦਿੱਖ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਿਰਿਆ ਦੇ ਕੋਰਸ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਬਦਲਦੇ ਸਬੰਧਾਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰੇਗੀ ਜੋ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਅਤੇ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਕਾਰਵਾਈ ਵਿੱਚ ਨਿਰਪੱਖ ਖੇਤਰ ਵੀ ਸੰਭਵ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕੁਝ ਓਪਰੇਸ਼ਨ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਸੁਤੰਤਰ ਮਹੱਤਵ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ; ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਿਰਪੱਖ ਛੱਡ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ, ਇੱਕ ਚੇਤੰਨ ਜੀਵ ਵਜੋਂ, ਆਪਣੀਆਂ ਲੋੜਾਂ, ਉਸਦੀ ਸਥਿਤੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਆਪਣੇ ਲਈ ਕੁਝ ਟੀਚੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਭਾਵਨਾ ਦਾ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਜਾਂ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਗੁਣ ਟੀਚੇ ਅਤੇ ਨਤੀਜੇ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕਾਰਵਾਈ
ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਵਿਕਸਤ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਸਬੰਧਾਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਿਆਂ, ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਾਜ਼ੁਕ ਬਿੰਦੂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਵਿਸ਼ੇ, ਟਰਨਓਵਰ ਜਾਂ ਉਸਦੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਲਈ ਅਨੁਕੂਲ ਜਾਂ ਪ੍ਰਤੀਕੂਲ ਨਤੀਜਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਮਨੁੱਖ, ਇੱਕ ਚੇਤੰਨ ਜੀਵ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਇਹਨਾਂ ਨਾਜ਼ੁਕ ਬਿੰਦੂਆਂ ਦੀ ਪਹੁੰਚ ਦਾ ਘੱਟ ਜਾਂ ਘੱਟ ਉਚਿਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਕੋਲ ਪਹੁੰਚਣ ਤੇ, ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ — ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਜਾਂ ਨਕਾਰਾਤਮਕ — ਤਣਾਅ ਵਧਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਨਾਜ਼ੁਕ ਬਿੰਦੂ ਦੇ ਪਾਸ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ - ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਜਾਂ ਨਕਾਰਾਤਮਕ - ਡਿਸਚਾਰਜ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.
ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਕੋਈ ਵੀ ਘਟਨਾ, ਉਸਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਮਨੋਰਥਾਂ ਜਾਂ ਟੀਚਿਆਂ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਆਪਣੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦਾ ਕੋਈ ਨਤੀਜਾ ਇੱਕ "ਦੁਖਦਾਈ" - ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਅਤੇ ਨਕਾਰਾਤਮਕ - ਅਰਥ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਜਿੰਨਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸੀ, ਵਿਰੋਧਾਭਾਸੀ ਸੁਭਾਅ ਦੀ ਕਿਰਿਆ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਕਾਰਨ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦਾ ਕੋਰਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਵਿਸ਼ੇ ਦੀ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਸਥਿਤੀ ਓਨੀ ਹੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਅਰਾਜਕਤਾ ਵਾਲੀ ਚਰਿੱਤਰ ਧਾਰਨ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਅਣਸੁਲਝੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਹੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਇੱਕ ਸਕਾਰਾਤਮਕ - ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਤਣਾਅ - ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਸਥਿਤੀ ਤੋਂ ਇੱਕ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਤਿੱਖੀ ਤਬਦੀਲੀ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਉਲਟ। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਜਿੰਨੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਇਕਸੁਰਤਾ ਨਾਲ, ਟਕਰਾਅ-ਰਹਿਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਭਾਵਨਾ ਓਨੀ ਹੀ ਸ਼ਾਂਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਵਿਚ ਘੱਟ ਤਿੱਖਾਪਨ ਅਤੇ ਉਤਸ਼ਾਹ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। <...>
ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਅਸਲ ਜੀਵਨ ਸਬੰਧਾਂ ਦੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਜਿਹਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਹ <...> ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। <...>
ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ, ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੇ ਕੋਰਸ ਨੂੰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ. ਵਿਅਕਤੀ ਦੀਆਂ ਲੋੜਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਜੋਂ, ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਗਤੀਵਿਧੀ ਲਈ ਅੰਦਰੂਨੀ ਪ੍ਰੇਰਨਾਵਾਂ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਅੰਦਰੂਨੀ ਭਾਵਨਾਵਾਂ, ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ, ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਉਸਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਨਾਲ ਅਸਲ ਰਿਸ਼ਤੇ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ.
ਗਤੀਵਿਧੀ ਵਿੱਚ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਨ ਲਈ, ਭਾਵਨਾਵਾਂ, ਜਾਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ, ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕਤਾ, ਜਾਂ ਕੁਸ਼ਲਤਾ ਵਿੱਚ ਫਰਕ ਕਰਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ।
ਇੱਕ ਵੀ ਅਸਲੀ, ਅਸਲੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਲੱਗ, ਸ਼ੁੱਧ, ਭਾਵ ਅਮੂਰਤ, ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਜਾਂ ਭਾਵਾਤਮਕ ਵਿੱਚ ਘਟਾਇਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਕੋਈ ਵੀ ਅਸਲ ਭਾਵਨਾ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਭਾਵਪੂਰਤ ਅਤੇ ਬੌਧਿਕ, ਅਨੁਭਵ ਅਤੇ ਬੋਧ ਦੀ ਏਕਤਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਹੱਦ ਤੱਕ, ਇੱਛਾ ਦੇ ਪਲ, ਡ੍ਰਾਈਵ, ਇੱਛਾਵਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੂਰਾ ਵਿਅਕਤੀ ਇਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਹੱਦ ਤੱਕ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਠੋਸ ਅਖੰਡਤਾ ਵਿੱਚ ਲਿਆ ਗਿਆ, ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਗਤੀਵਿਧੀ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਣਾ. ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੇ ਕੋਰਸ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਕੰਡੀਸ਼ਨਡ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਅਕਸਰ ਭਾਵਨਾਵਾਂ, ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀ ਦੀ ਏਕਤਾ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਅਮੂਰਤ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਵੱਖਰੇ ਤੱਤਾਂ, ਜਾਂ ਕਾਰਜਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੌਰਾਨ, ਅਜਿਹੇ ਫਾਰਮੂਲੇ ਦੇ ਨਾਲ, ਖੋਜਕਰਤਾ ਸਿਰਫ ਉਹਨਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ 'ਤੇ ਆਪਣੀ ਨਿਰਭਰਤਾ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਦੂਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਵਾਸਤਵ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀ ਦੀ ਏਕਤਾ ਦੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ, ਸਗੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਭਾਵਨਾਤਮਕ, ਜਾਂ ਭਾਵਪੂਰਣ, ਅਤੇ ਬੌਧਿਕ ਦੀ ਏਕਤਾ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ।
ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਭਾਵਨਾਤਮਕਤਾ, ਜਾਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕੁਸ਼ਲਤਾ ਨੂੰ ਵੱਖਰਾ ਕਰੀਏ, ਤਾਂ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਸੰਭਵ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਪਰ ਸਿਰਫ ਦੂਜੇ ਪਲਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਮਨੁੱਖੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤ੍ਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਕੁਝ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਵੱਧ ਜਾਂ ਘੱਟ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਸੀ, ਗੇਟਵੇ ਦੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਉਚਾਈ 'ਤੇ ਸੈੱਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਸੰਵੇਦਕ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੋਧਾਤਮਕ, ਅਤੇ ਮੋਟਰ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵੀ, ਸਵੈ-ਇੱਛਤ ਫੰਕਸ਼ਨਾਂ ਨੂੰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕਰਨਾ, ਅਨੁਕੂਲਿਤ ਕਰਨਾ, ਇਹ ਟੋਨ, ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੀ ਗਤੀ, ਇੱਕ ਪੱਧਰ ਜਾਂ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਇਸਦੀ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ, ਭਾਵਨਾਤਮਕਤਾ ਜਿਵੇਂ ਕਿ, i. ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਪਲ ਜਾਂ ਪੱਖ ਵਜੋਂ ਭਾਵਨਾਤਮਕਤਾ, ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੇ ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਪੱਖ ਜਾਂ ਪਹਿਲੂ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੀ ਹੈ।
ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਭਾਵਨਾਵਾਂ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲ ਕਰਨਾ ਗਲਤ ਹੋਵੇਗਾ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਕੇ. ਲੇਵਿਨ)। ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਲਈ ਘੱਟ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਖੁਦ ਇਕੱਲਤਾ ਵਿੱਚ ਲਏ ਗਏ ਇੱਕ ਵੀ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਪਲ ਲਈ ਘਟਾਉਣਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਪਲ ਅਤੇ ਦਿਸ਼ਾ ਪਲ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਨੇੜਿਓਂ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ। ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲਤਾ ਅਤੇ ਕਿਰਿਆ ਦੀ ਤੀਬਰਤਾ ਵਿੱਚ ਵਾਧਾ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਘੱਟ ਜਾਂ ਘੱਟ ਚੋਣਤਮਕ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਇੱਕ ਖਾਸ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਖਾਸ ਭਾਵਨਾ ਦੁਆਰਾ ਗਲੇ ਲਗਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਇੱਕ ਇੱਛਾ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਲਈ ਘੱਟ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਿਸ਼ਾ-ਨਿਰਦੇਸ਼ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। <...>
ਇੱਕ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੀ ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਮਹੱਤਤਾ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੋ ਗੁਣਾ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ: ਇੱਕ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਮਾਨਸਿਕ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੇ ਟੋਨ ਅਤੇ ਊਰਜਾ ਨੂੰ ਵਧਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਇਹ ਇਸਨੂੰ ਘਟਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਹੌਲੀ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਕੁਝ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੈਨਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਗੁੱਸੇ ਅਤੇ ਡਰ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਉਤਸਾਹ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ, ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਫੰਕਸ਼ਨ (ਕੈਨਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਐਮਰਜੈਂਸੀ ਫੰਕਸ਼ਨ), ਦੂਜਿਆਂ ਲਈ (ਈ. ਕਲੈਪਰੇਡ, ਕੰਟੋਰ, ਆਦਿ) 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਟੁੱਟ ਰੂਪ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ। ਅਸੰਗਠਨ. ਵਿਹਾਰ; ਉਹ ਅਸੰਗਠਨ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਵਿਘਨ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਦੋ ਵਿਰੋਧੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਅਸਲ ਤੱਥਾਂ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਝੂਠੇ ਪਰਾਭੌਤਿਕ ਵਿਕਲਪ "ਜਾਂ - ਜਾਂ" ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਵਧਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸਲਈ, ਤੱਥਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਵੱਲ ਅੱਖਾਂ ਬੰਦ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। . ਵਾਸਤਵ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਇੱਥੇ ਵੀ, ਅਸਲੀਅਤ ਵਿਰੋਧੀ ਹੈ: ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੋਵੇਂ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੀ ਕੁਸ਼ਲਤਾ ਨੂੰ ਵਧਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਅਸੰਗਠਿਤ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ. ਕਈ ਵਾਰ ਇਹ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੀ ਤੀਬਰਤਾ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਇੱਕ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਇੱਕ ਖਾਸ ਅਨੁਕੂਲ ਤੀਬਰਤਾ 'ਤੇ ਜੋ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਇਸਦੇ ਉਲਟ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਉਤਸ਼ਾਹ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਵਾਧੇ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਨਕਾਰਾਤਮਕ, ਅਸੰਗਠਿਤ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਕਈ ਵਾਰ ਦੋ ਵਿਰੋਧੀ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸਿੱਧੇ ਦੂਜੇ ਕਾਰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਇੱਕ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਗਤੀਵਿਧੀ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣ ਨਾਲ, ਭਾਵਨਾ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਵਿਘਨ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਵਿਗਾੜ ਦਿੰਦੀ ਹੈ; ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿੱਚ ਗੁੱਸੇ ਦੀ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਵਧ ਰਹੀ ਭਾਵਨਾ, ਦੁਸ਼ਮਣ ਨਾਲ ਲੜਨ ਲਈ ਆਪਣੀਆਂ ਫੌਜਾਂ ਨੂੰ ਲਾਮਬੰਦ ਕਰਨ ਅਤੇ ਇਸ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਲਾਹੇਵੰਦ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਣ ਦੇ ਸਮਰੱਥ, ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਿਧਾਂਤਕ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਮਾਨਸਿਕ ਗਤੀਵਿਧੀ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜ ਸਕਦਾ ਹੈ.