ਇੱਕ ਵਾਸਤਵਿਕਤਾ ਈ. ਸ਼ੋਸਟ੍ਰੋਮ ਦੀ ਮਸ਼ਹੂਰ ਕਿਤਾਬ "ਮੈਨੀਪੁਲੇਟਰ" ਦੀ ਇੱਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੀ ਕਿਸਮ ਹੈ, ਜੋ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਵਰਣਿਤ ਮੈਨੀਪੁਲੇਟਰ ਦੇ ਉਲਟ ਹੈ (ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤੇ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹੇਰਾਫੇਰੀ ਨਾਲ ਉਲਝਣ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ)। ਦੇਖੋ →
ਇੱਕ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਸੰਕਲਪ ਇੱਕ ਸਵੈ-ਵਾਸਤਵਿਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਹੈ, ਪਰ ਅਜਿਹਾ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਮਾਨ ਨਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਇਹ ਸੰਕਲਪ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੱਖਰੀ ਸਮੱਗਰੀ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਵਾਸਤਵਿਕਤਾ ਦੀਆਂ ਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ:
ਉਹ ਥੰਮ੍ਹ ਜਿਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਵਾਸਤਵਿਕਤਾ "ਖੜ੍ਹੀ" ਹੈ ਇਮਾਨਦਾਰੀ, ਜਾਗਰੂਕਤਾ, ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਭਰੋਸਾ:
1. ਇਮਾਨਦਾਰੀ, ਇਮਾਨਦਾਰੀ (ਪਾਰਦਰਸ਼ਤਾ, ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ)। ਕਿਸੇ ਵੀ ਭਾਵਨਾ ਵਿੱਚ ਇਮਾਨਦਾਰ ਹੋਣ ਦੇ ਯੋਗ, ਉਹ ਜੋ ਵੀ ਹੋਣ। ਉਹ ਇਮਾਨਦਾਰੀ, ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਹਨ.
2. ਜਾਗਰੂਕਤਾ, ਦਿਲਚਸਪੀ, ਜੀਵਨ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇਖਦੇ ਅਤੇ ਸੁਣਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਕਲਾ ਦੇ ਕੰਮਾਂ, ਸੰਗੀਤ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਜੀਵਨ ਬਾਰੇ ਆਪਣੀ ਰਾਏ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹਨ.
3. ਸੁਤੰਤਰਤਾ, ਖੁੱਲਾਪਣ (ਸਪੰਚਤਾ)। ਆਪਣੀਆਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਮਾਲਕ ਹਨ; ਵਿਸ਼ੇ
4. ਭਰੋਸਾ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ, ਯਕੀਨ। ਦੂਜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਡੂੰਘਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਰੱਖੋ, ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਜੀਵਨ ਨਾਲ ਜੁੜਨ ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਅਤੇ ਹੁਣ ਦੀਆਂ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਦਾ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੋ।
ਵਾਸਤਵਿਕਤਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਮੌਲਿਕਤਾ ਅਤੇ ਵਿਲੱਖਣਤਾ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਵਾਸਤਵਿਕਤਾ ਦਾ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਸਬੰਧ ਹੈ।
ਵਾਸਤਵਿਕਤਾ ਇੱਕ ਪੂਰਾ ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਲਈ ਉਸਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸਥਿਤੀ ਸਵੈ-ਮੁੱਲ ਦੀ ਚੇਤਨਾ ਹੈ।
ਵਾਸਤਵਿਕ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਜੋਂ ਸਮਝਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਹਾਰਾਂ ਜਾਂ ਅਸਫਲਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਨੂੰ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਾਲ, ਅਸਥਾਈ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਵਜੋਂ ਸਮਝਦਾ ਹੈ।
ਵਾਸਤਵਿਕਤਾ ਪੂਰਕ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਬਹੁਪੱਖੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਹੈ।
ਮੈਨੂੰ ਉਮੀਦ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਮੈਨੂੰ ਗਲਤ ਸਮਝ ਲਿਆ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਸਵੈ-ਅਸਲ ਵਿਅਕਤੀ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਦੇ ਇੱਕ ਸੁਪਰਮੈਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਕਲਪਨਾ ਕਰੋ, ਇੱਕ ਅੱਪਡੇਟਰ ਮੂਰਖ, ਫਾਲਤੂ ਜਾਂ ਜ਼ਿੱਦੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਉਹ ਕਦੇ ਵੀ ਤੂੜੀ ਦੇ ਬੋਰੇ ਵਾਂਗ ਖੁਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ। ਅਤੇ ਹਾਲਾਂਕਿ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਹਮੇਸ਼ਾਂ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਦਿਲਚਸਪ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਬਣੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ!
ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀਆਂ ਵਾਸਤਵਿਕਤਾ ਦੀਆਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਖੋਜਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਾ ਕਰੋ। ਉਸ ਖੁਸ਼ੀ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰੋ ਜੋ ਤੁਹਾਡੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਤੁਹਾਡੀਆਂ ਕਮਜ਼ੋਰੀਆਂ ਨੂੰ ਜੋੜ ਕੇ ਮਿਲਦੀ ਹੈ।
ਏਰਿਕ ਫਰੋਮ ਦਾ ਕਹਿਣਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ, ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਕਰਨ, ਯਾਤਰਾ ਕਰਨ, ਜੋਖਮ ਲੈਣ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਹੈ। ਫਰੋਮ ਨੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨੂੰ ਚੋਣ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਵਜੋਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ।
ਵਾਸਤਵਿਕਤਾ ਇਸ ਅਰਥ ਵਿਚ ਆਜ਼ਾਦ ਹੈ ਕਿ, ਜੀਵਨ ਦੀ ਖੇਡ ਖੇਡਦਿਆਂ, ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਖੇਡ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਈ ਵਾਰ ਉਹ ਹੇਰਾਫੇਰੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਉਹ ਹੇਰਾਫੇਰੀ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਹੇਰਾਫੇਰੀ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਹੈ.
ਵਾਸਤਵਿਕਤਾ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਗੰਭੀਰ ਖੇਡ ਨਹੀਂ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ, ਸਗੋਂ ਇਹ ਨੱਚਣ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੈ। ਨਾਚ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਜਿੱਤਦਾ ਜਾਂ ਹਾਰਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਇੱਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਸੁਹਾਵਣਾ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਹੈ। ਵਾਸਤਵਿਕਤਾਕਾਰ ਇਸ ਦੀਆਂ ਵੱਖੋ-ਵੱਖ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ "ਨਾਚ" ਕਰਦਾ ਹੈ। ਜੀਵਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦਾ ਆਨੰਦ ਲੈਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਜੀਵਨ ਦੇ ਟੀਚਿਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ।
ਇਸ ਲਈ, ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਅਸਲੀਅਤ ਬਣਾਉਣਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਨਤੀਜੇ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇਸ ਵੱਲ ਬਹੁਤ ਹੀ ਅੰਦੋਲਨ ਦੀ ਵੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਉਹ "ਕਰਨ" ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦਾ ਆਨੰਦ ਲੈ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਧ ਜੋ ਉਹ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ।
ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ ਨਿਸ਼ਚਤ ਹਨ ਕਿ ਵਾਸਤਵਿਕਤਾ ਸਭ ਤੋਂ ਰੁਟੀਨ ਗਤੀਵਿਧੀ ਨੂੰ ਛੁੱਟੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਦਿਲਚਸਪ ਖੇਡ ਵਿੱਚ ਬਦਲਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਜੀਵਨ ਦੇ ਵਹਿਣ ਅਤੇ ਵਹਾਅ ਨਾਲ ਉੱਠਦਾ ਅਤੇ ਡਿੱਗਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਲੈਂਦਾ।
ਆਪ ਹੀ ਬੌਸ
ਆਉ ਦੂਸਰਿਆਂ ਤੋਂ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੇਧ ਅਤੇ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਸੰਕਲਪਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝੀਏ.
ਇੱਕ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਬਚਪਨ ਵਿੱਚ ਬਣਾਈ ਗਈ ਜਾਇਰੋਸਕੋਪ ਵਾਲੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ - ਇੱਕ ਮਾਨਸਿਕ ਕੰਪਾਸ (ਇਹ ਮਾਪਿਆਂ ਜਾਂ ਬੱਚੇ ਦੇ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਥਾਪਿਤ ਅਤੇ ਲਾਂਚ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ)। ਵੱਖ-ਵੱਖ ਅਥਾਰਟੀਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੇਠ ਜਾਇਰੋਸਕੋਪ ਲਗਾਤਾਰ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਪਰ ਕੋਈ ਫਰਕ ਨਹੀਂ ਪੈਂਦਾ ਕਿ ਉਹ ਕਿਵੇਂ ਬਦਲਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਵਿਅਕਤੀ ਸੁਤੰਤਰ ਤੌਰ' ਤੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਆਪਣੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਦਿਸ਼ਾ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦਾ ਹੈ.
ਥੋੜ੍ਹੇ ਜਿਹੇ ਸਿਧਾਂਤ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਸਰੋਤ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤ੍ਰਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਜੀਵਨ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਜੋ ਕੁਝ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਲਗਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਅੰਦਰੂਨੀ ਕੋਰ ਅਤੇ ਚਰਿੱਤਰ ਗੁਣਾਂ ਦਾ ਰੂਪ ਧਾਰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਸਵਾਗਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਪਰ ਇੱਕ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦੇ ਨਾਲ। ਅੰਦਰੂਨੀ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਦੀ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੂਜੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਅਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਸ ਕੋਲ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਰਸਤਾ ਹੈ - ਹੇਰਾਫੇਰੀ ਕਰਨ ਲਈ. ਉਹ "ਸੱਚਾਈ" ਦੀ ਆਪਣੀ ਭਾਰੀ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲ ਹੇਰਾਫੇਰੀ ਕਰੇਗਾ.
ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸਾਰੇ ਮਾਪੇ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹਾ ਜਾਇਰੋਸਕੋਪ ਨਹੀਂ ਲਗਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਜੇ ਮਾਪੇ ਬੇਅੰਤ ਸ਼ੰਕਿਆਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹਨ - ਬੱਚੇ ਦੀ ਪਰਵਰਿਸ਼ ਕਰਨਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਕਿਵੇਂ ਹੈ? - ਫਿਰ ਇੱਕ ਜਾਇਰੋਸਕੋਪ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਇਹ ਬੱਚਾ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਰਾਡਾਰ ਸਿਸਟਮ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰੇਗਾ। ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸੁਣੇਗਾ ਅਤੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੋਵੇਗਾ, ਅਨੁਕੂਲ ਹੋਵੇਗਾ ... ਉਸਦੇ ਮਾਤਾ-ਪਿਤਾ ਉਸਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਤੇ ਸਮਝਣ ਯੋਗ ਸੰਕੇਤ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਦੇ ਸਨ - ਕਿਵੇਂ ਬਣਨਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਵੇਂ ਹੋਣਾ ਹੈ। ਇਸਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਉਸਨੂੰ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਚੌੜੇ ਚੱਕਰਾਂ ਤੋਂ ਸਿਗਨਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਰਾਡਾਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਪਰਿਵਾਰਕ ਅਥਾਰਟੀ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਾਰੀਆਂ ਅਥਾਰਟੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸੀਮਾਵਾਂ ਨਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਅਜਿਹੇ ਬੱਚੇ ਦੀ "ਸੁਣਨ" ਦੀ ਮੁੱਢਲੀ ਲੋੜ ਨੂੰ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਲਗਾਤਾਰ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਨਜ਼ਰ ਦੇ ਡਰ ਨਾਲ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਨਿਰੰਤਰ ਪ੍ਰਸੰਨ ਕਰਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੇਰਾਫੇਰੀ ਉਸ ਦੇ ਸੰਚਾਰ ਦਾ ਮੁੱਖ ਤਰੀਕਾ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇੱਥੇ ਅਸੀਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਡਰ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਭਾਵਨਾ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਇੱਕ ਚਿਪਚਿਪੀ ਪਿਆਰ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਗਈ ਸੀ।
"ਲੋਕ ਕੀ ਸੋਚਣਗੇ?"
"ਮੈਨੂੰ ਦੱਸੋ ਕਿ ਇੱਥੇ ਕੀ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ?"
"ਮੈਨੂੰ ਕਿਹੜੀ ਸਥਿਤੀ ਲੈਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਹਹ?"
ਵਾਸਤਵਿਕਤਾ ਅਨੁਕੂਲਤਾ 'ਤੇ ਘੱਟ ਨਿਰਭਰ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਅੰਦਰੂਨੀ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਦੀਆਂ ਹੱਦਾਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦੀ। ਉਸ ਕੋਲ ਵਧੇਰੇ ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰੀ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਨਿਰਭਰ ਹੋਂਦ ਵਾਲੀ ਸਥਿਤੀ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਵਾਸਤਵਿਕ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਉਸਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ, ਪੱਖ ਅਤੇ ਚੰਗੀ ਇੱਛਾ ਪ੍ਰਤੀ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਸਦੇ ਕੰਮਾਂ ਦਾ ਸਰੋਤ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਅੰਦਰੂਨੀ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਕੀਮਤੀ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਵਾਸਤਵਿਕਤਾ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਮੁੱਢਲੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਇਸਨੂੰ ਦੂਜਿਆਂ 'ਤੇ ਦਬਾਅ ਜਾਂ ਬਗਾਵਤ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਜਿੱਤਿਆ। ਇਹ ਵੀ ਬਹੁਤ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲਾ ਵਿਅਕਤੀ ਹੀ ਆਜ਼ਾਦ, ਅੰਦਰੂਨੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੇਧ ਲੈ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਫਿਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ 'ਤੇ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸਵੈ-ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ 'ਤੇ ਵਧੇਰੇ ਭਰੋਸਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ, ਉਹ ਅਤੀਤ ਜਾਂ ਭਵਿੱਖ ਦੀਆਂ ਕਲਪਨਾਵਾਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਉਹ ਉਸਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਨੂੰ ਅਸਪਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ, ਪਰ ਉਹ "ਇੱਥੇ" ਅਤੇ "ਹੁਣ" 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਸੁਤੰਤਰ ਤੌਰ' ਤੇ ਜੀਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਨੁਭਵ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੀਵਨ ਅਨੁਭਵ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ.
ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲਾ ਵਿਅਕਤੀ ਸੰਭਾਵਿਤ ਘਟਨਾਵਾਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਸੁਪਨਿਆਂ ਅਤੇ ਮਿੱਥੇ ਟੀਚਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੀ ਵਿਅਰਥਤਾ ਨੂੰ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਨਿਯਮ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਭਵਿੱਖ ਲਈ ਇਹਨਾਂ ਯੋਜਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰ ਲੈਂਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ ਦਿਵਾਲੀਆ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੀ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਉਣ ਲਈ ਜੀਵਨ ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਅਤੇ, ਇੱਕ ਨਿਯਮ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਉਲਟ ਟੀਚਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ, ਸਿਰਫ ਭਵਿੱਖ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਇਹ ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ ਇਸਦੇ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਰੋਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਹੇਠਲੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵਿਕਸਤ ਕਰਦਾ ਹੈ.
ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਤੀਤ ਵਿਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲਾ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਮਜ਼ਬੂਤ ਪੈਰ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ, ਪਰ ਉਹ ਦੂਜਿਆਂ 'ਤੇ ਦੋਸ਼ ਲਗਾਉਣ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਕਾਮਯਾਬ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਇਹ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦਾ ਕਿ ਸਾਡੀਆਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਇੱਥੇ ਅਤੇ ਹੁਣ ਮੌਜੂਦ ਹਨ, ਚਾਹੇ ਉਹ ਕਿੱਥੇ, ਕਦੋਂ ਅਤੇ ਕਿਸ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਹੋਈਆਂ ਹਨ। ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਹੱਲ ਇੱਥੇ ਅਤੇ ਹੁਣੇ ਖੋਜਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.
ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਜਿਉਣ ਦਾ ਮੌਕਾ ਸਿਰਫ ਵਰਤਮਾਨ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਅਤੀਤ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਅਸੀਂ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਅਸੀਂ ਸਿਰਫ ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਾਂ। ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਅਤੀਤ ਨੂੰ ਤਾਜ਼ਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਸੋਗ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਾਂ ਇਸਦਾ ਮਜ਼ਾਕ ਉਡਾਉਂਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਅਸੀਂ, ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ, ਅਤੀਤ ਨੂੰ ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ ਲੈ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਇਹ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਪਰ ਕੋਈ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਅਤੇ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਸ਼ੁਕਰਾਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਅੱਗੇ ਜਾਂ ਪਿੱਛੇ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ.
ਹੇਰਾਫੇਰੀ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਜੋ ਆਪਣਾ ਸਾਰਾ ਸਮਾਂ ਅਤੀਤ ਦੀਆਂ ਯਾਦਾਂ ਜਾਂ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਵਿਹਲੇ ਸੁਪਨਿਆਂ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਨ੍ਹਾਂ ਮਾਨਸਿਕ ਸੈਰ-ਸਪਾਟਾ ਤੋਂ ਤਾਜ਼ਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਇਹ ਥੱਕ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਤਬਾਹ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ. ਉਸਦਾ ਵਿਵਹਾਰ ਸਰਗਰਮ ਹੋਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਓਵਰਪਾਸਿਵ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਰਲਜ਼ ਨੇ ਕਿਹਾ. ਸਾਡਾ ਮੁੱਲ ਨਹੀਂ ਵਧੇਗਾ ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਔਖੇ ਅਤੀਤ ਦੇ ਸੰਦਰਭਾਂ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸੁਨਹਿਰੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਵਾਅਦਿਆਂ ਨਾਲ ਰੰਗੇ ਹੋਏ ਹਾਂ। "ਇਹ ਮੇਰੀ ਗਲਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਦਲ ਗਈ ਹੈ," ਹੇਰਾਫੇਰੀ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਚੀਕਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਵੱਲ ਮੁੜਨਾ: "ਮੈਂ ਹੁਣ ਇੰਨਾ ਵਧੀਆ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ, ਪਰ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦਿਖਾਵਾਂਗਾ!"
ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਐਕਚੁਅਲਾਈਜ਼ਰ ਕੋਲ ਇੱਥੇ ਅਤੇ ਹੁਣ ਵਿੱਚ ਮੁੱਲ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਕੱਢਣ ਦਾ ਦੁਰਲੱਭ ਅਤੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਤੋਹਫ਼ਾ ਹੈ। ਉਹ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਕੰਮ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸਪੱਸ਼ਟੀਕਰਨ ਜਾਂ ਵਾਅਦਿਆਂ ਨੂੰ ਝੂਠ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਉਹ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਸਵੈ-ਪੁਸ਼ਟੀ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਰਹਿਣ ਲਈ, ਕਿਸੇ ਬਾਹਰੀ ਸਹਾਇਤਾ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ. "ਮੈਂ ਢੁਕਵਾਂ ਸੀ" ਜਾਂ "ਮੈਂ ਢੁਕਵਾਂ ਹੋਵਾਂਗਾ" ਦੀ ਬਜਾਏ "ਮੈਂ ਹੁਣ ਯੋਗ ਹਾਂ" ਕਹਿਣ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉੱਚਿਤ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਸਹੀ ਤੌਰ 'ਤੇ.
ਪਲ ਵਿੱਚ ਹੋਣਾ ਇੱਕ ਟੀਚਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਤੀਜਾ ਹੈ. ਅਸਲ ਜੀਵ ਦਾ ਆਪਣਾ ਇਨਾਮ ਹੈ - ਸਵੈ-ਨਿਰਭਰਤਾ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਭਾਵਨਾ।
ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਮੌਜੂਦਾ ਸਮੇਂ ਦੀ ਹਿੱਲਦੀ ਹੋਈ ਜ਼ਮੀਨ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪੈਰਾਂ ਹੇਠ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ? ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਬੱਚੇ ਤੋਂ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਣ ਲਓ. ਉਹ ਅਸਲ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ.
ਬੱਚੇ ਕੁੱਲ ਮਿਲਾ ਕੇ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਸਵਾਲ ਦੇ, ਵਾਪਰਨ ਵਾਲੀ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ, ਇੱਕ ਪਾਸੇ, ਉਹਨਾਂ ਕੋਲ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਯਾਦਾਂ ਹਨ ਅਤੇ ਅਤੀਤ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਭਰੋਸਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਉਹ ਅਜੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰੋ. ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਬੱਚਾ ਇੱਕ ਅਤੀਤ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਇੱਕ ਜੀਵ ਵਰਗਾ ਹੈ.
ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ 'ਤੇ ਪਛਤਾਵਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਉਮੀਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਜੇਕਰ ਨਾ ਤਾਂ ਉਮੀਦ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ, ਤਾਂ ਨਾ ਤਾਂ ਹੈਰਾਨੀ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਣਇੱਛਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਤੁਸੀਂ ਇੱਥੇ ਅਤੇ ਹੁਣ ਚਲੇ ਜਾਓਗੇ. ਕੋਈ ਪੂਰਵ-ਅਨੁਮਾਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਅਸ਼ੁਭ ਸ਼ਗਨ, ਪੂਰਵ-ਸੂਚਕ, ਜਾਂ ਘਾਤਕ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਨਹੀਂ ਹਨ।
ਇੱਕ ਰਚਨਾਤਮਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦਾ ਮੇਰਾ ਸੰਕਲਪ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਭਵਿੱਖ ਅਤੇ ਅਤੀਤ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਨ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ। ਤੁਸੀਂ ਇਹ ਵੀ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹੋ: "ਰਚਨਾਤਮਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਹੈ", ਯਾਨੀ ਕਿ, ਵਧਦਾ ਹੋਇਆ, ਸਮਝਣ, ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਕਰਨ, ਸੋਚਣ ਦੇ ਯੋਗ, ਇੱਕ ਬੱਚੇ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ। ਇੱਕ ਰਚਨਾਤਮਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਨਿਰਦੋਸ਼ਤਾ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਾਲਵਾਦ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਉਹ ਇੱਕ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਬੁੱਢੇ ਆਦਮੀ ਦੀ ਮਾਸੂਮੀਅਤ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਬੱਚਾ ਬਣਨ ਦੀ ਆਪਣੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਕਾਮਯਾਬ ਹੋਇਆ ਹੈ।
ਕਵੀ ਕਲਿਲ ਜਿਬਰਾਨ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਿਹਾ: "ਮੈਂ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਕੱਲ੍ਹ ਸਿਰਫ਼ ਅੱਜ ਦੀ ਯਾਦ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੱਲ੍ਹ ਅੱਜ ਦਾ ਸੁਪਨਾ ਹੈ।"
ਇੱਕ ਵਾਸਤਵਿਕਤਾ ਇੱਕ ਕਰਤਾ ਹੈ, ਇੱਕ "ਕਰਤਾ", ਇਹ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਹੈ। ਉਹ ਕਾਲਪਨਿਕ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਅਸਲ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਮੁਸ਼ਕਿਲਾਂ ਨਾਲ ਸਿੱਝਣ ਲਈ ਆਪਣੀ ਮਿਹਨਤ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦੀ ਹੋਂਦ ਨਿਰੰਤਰ ਗਤੀਵਿਧੀ ਨਾਲ ਭਰੀ ਹੋਈ ਹੈ।
ਉਹ ਅਜ਼ਾਦੀ ਨਾਲ ਮਦਦ ਲਈ ਅਤੀਤ ਵੱਲ ਮੁੜਦਾ ਹੈ, ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਵਿੱਚ ਤਾਕਤ ਭਾਲਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਟੀਚਿਆਂ ਦੀ ਭਾਲ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਭਵਿੱਖ ਲਈ ਅਪੀਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦੋਵੇਂ ਵਰਤਮਾਨ ਦੇ ਕੰਮ ਹਨ ...