ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸਰੀਰ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਸ਼ੀਟ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਤਿੰਨ ਖਜ਼ਾਨਿਆਂ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਵਿੱਚ ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ ਸਮਝਾਇਆ ਹੈ, ਸ਼ੈਨ ਜਾਂ ਆਤਮਾਵਾਂ (ਜਿਸ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਚੇਤਨਾ ਦੁਆਰਾ ਵੀ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ) ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਸਜੀਵ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਸਾਡੀ ਚੇਤਨਾ ਦੀਆਂ ਅਵਸਥਾਵਾਂ, ਸਾਡੀ ਹਿੱਲਣ ਅਤੇ ਸੋਚਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ, ਸਾਡੇ ਸੁਭਾਅ, ਸਾਡੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ, ਸਾਡੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ, ਸਾਡੀਆਂ ਪ੍ਰਤਿਭਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਾਡੀਆਂ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ। ਅਸੰਤੁਲਨ ਜਾਂ ਬਿਮਾਰੀ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਦੇ ਮੁਲਾਂਕਣ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਮਰੀਜ਼ ਨੂੰ ਬਿਹਤਰ ਸਿਹਤ ਵੱਲ ਵਾਪਸ ਲਿਆਉਣ ਦੇ ਇਰਾਦੇ ਵਾਲੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਦੀ ਚੋਣ ਵਿੱਚ ਆਤਮਾਵਾਂ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਥਾਨ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਸ਼ੀਟ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਆਤਮਾ ਜਾਂ ਸਪਿਰਿਟਸ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ ਕਈ ਵਾਰ ਇਕਵਚਨ, ਕਈ ਵਾਰ ਬਹੁਵਚਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਾਂਗੇ, ਸ਼ੈਨ ਦੀ ਚੀਨੀ ਧਾਰਨਾ ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਏਕਤਾ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੀ ਬਹੁਲਤਾ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਖੁਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਸ਼ੇਨ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਸ਼ਮਨਵਾਦ ਦੇ ਐਨੀਮਿਸਟਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਤੋਂ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਤਾਓਵਾਦ ਅਤੇ ਕਨਫਿਊਸ਼ੀਅਨਵਾਦ ਨੇ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਦੇ ਇਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਿਆ, ਇਸ ਨੂੰ ਪੰਜ ਤੱਤ ਪੱਤਰ-ਵਿਹਾਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਬਣਾਇਆ। ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਸ਼ੈਨ ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਵਿੱਚ ਨਵੀਆਂ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਆਈਆਂ, ਜਿਸ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਨਾਲ ਹੋਇਆ, ਜਿਸਦਾ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨਾ ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਹਾਨ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਦੇ ਅੰਤ (ਲਗਭਗ 200 ਈ.) ਵਿੱਚ ਚਮਕਦਾਰ ਸੀ। ਇਹਨਾਂ ਕਈ ਸਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਚੀਨੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਇੱਕ ਅਸਲੀ ਮਾਡਲ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਸੀ।

ਆਧੁਨਿਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਨਿਊਰੋਫਿਜ਼ੀਓਲੋਜੀ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਇਹ ਮਾਡਲ, ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਚੀਨੀ ਦਵਾਈ (TCM) ਦੁਆਰਾ ਅੱਜ ਤੱਕ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਸ਼ਾਇਦ ਕੁਝ ਸਰਲ ਜਾਪਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਇਹ ਸਾਦਗੀ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਸੰਪਤੀ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਥੈਰੇਪਿਸਟ ਨੂੰ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਮੁਹਾਰਤ ਹਾਸਲ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਸਰੀਰਕ ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਚਕਾਰ ਕਲੀਨਿਕਲ ਸਬੰਧ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਡਾਕਟਰੀ ਕਰਮਚਾਰੀ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਰੀਜ਼ ਨਾਲ ਸਰੀਰਕ ਪੱਧਰ' ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਮਾਨਸਿਕ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਅਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਕੀਤੇ ਗਏ ਨਿਯਮ ਦੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੋਣਗੇ: ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਬਲਗਮ ਨੂੰ ਖਿਲਾਰ ਕੇ, ਖੂਨ ਨੂੰ ਟੋਨ ਕਰਕੇ ਜਾਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਗਰਮੀ ਨੂੰ ਘਟਾ ਕੇ, ਥੈਰੇਪਿਸਟ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤ, ਸਪੱਸ਼ਟ ਜਾਂ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਵੇਗਾ, ਜੋ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਚਿੰਤਾ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣ, ਨੀਂਦ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨ, ਵਿਕਲਪਾਂ ਬਾਰੇ ਚਾਨਣਾ ਪਾਉਣ, ਇੱਛਾ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਜੁਟਾਉਣ, ਆਦਿ।

ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਤੁਲਨ

ਸਰੀਰਕ ਸਿਹਤ ਨਾਲ ਨੇੜਿਓਂ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ, ਇੱਕ ਚੰਗਾ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਤੁਲਨ ਅਸਲੀਅਤ ਨੂੰ ਸਹੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੇਖਣਾ ਅਤੇ ਉਸ ਅਨੁਸਾਰ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਸੰਭਵ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਟੀਸੀਐਮ ਇੱਕ ਸਿਹਤਮੰਦ ਜੀਵਨ ਸ਼ੈਲੀ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਤੁਹਾਡੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਸਥਿਤੀ, ਤੁਹਾਡੇ ਸਾਹ ਲੈਣ, ਤੁਹਾਡੀ ਮੂਲ ਊਰਜਾ (ਯੂਆਨਕੀ) ਦੇ ਸੰਚਾਰ ਦਾ ਧਿਆਨ ਰੱਖਣਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ - ਮੈਰੋ ਅਤੇ ਦਿਮਾਗ ਦੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਹੋਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨਾ। ਕਿਊ ਗੋਂਗ ਅਤੇ ਧਿਆਨ। Qi ਵਾਂਗ, ਸ਼ੇਨ ਨੂੰ ਸੁਤੰਤਰ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਅਸਲੀਅਤ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣੂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ।

ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਕਈ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਸਮੂਹਿਕਤਾ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਇੱਕ ਆਤਮਾ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਸਕਾਈ-ਅਰਥ ਮੈਕਰੋਕੋਸਮ ਤੋਂ ਉਤਪੰਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਸੰਕਲਪ ਦੇ ਪਲ 'ਤੇ, ਵਿਸ਼ਵ-ਵਿਆਪੀ ਆਤਮਾ (ਯੁਆਨਸ਼ੇਨ) ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ, ਜੀਵਨ ਭਰ ਲਈ, ਰਸਮੀ ਅਤੇ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦੀਆਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨ ਲਈ ਸਰੂਪ ਹੈ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਡੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਆਤਮਾ ਦਾ ਗਠਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ YuanShén ਦਾ ਇਹ ਪਾਰਸਲ ਸਾਡੇ ਮਾਤਾ-ਪਿਤਾ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਤੱਤ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਇਹ "ਮਨੁੱਖੀ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ" ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਮਨੁੱਖੀ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਣੀਆਂ ਮਨੁੱਖੀ ਆਤਮਾਵਾਂ (ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ Gui ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ) ਦੋ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਤੱਤਾਂ ਨਾਲ ਬਣੀ ਹੋਈ ਹੈ: ਪਹਿਲੀ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਕਾਰਜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਹੈ, ਪੋ (ਜਾਂ ਸਰੀਰਕ ਰੂਹ), ਦੂਜੀ ਮਾਨਸਿਕ ਕਾਰਜਾਂ ਨਾਲ, ਹੁਨ (ਮਾਨਸਿਕ ਆਤਮਾ)।

ਉੱਥੋਂ, ਸਾਡੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਆਤਮਾ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਕਿਰਿਆ ਦੁਆਰਾ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਪੰਜ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਖਿੱਚਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਜੀਵਿਤ ਅਨੁਭਵਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਕਈ ਬਹੁਤ ਖਾਸ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਹਿੱਸੇ ਦਖਲ ਦਿੰਦੇ ਹਨ: ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ (ਯੀ), ਸੋਚ (ਸ਼ੀ), ਯੋਜਨਾ ਸਮਰੱਥਾ (ਯੂ), ਇੱਛਾ (ਜ਼ੀ) ਅਤੇ ਹਿੰਮਤ (ਜ਼ੀ ਵੀ)।

ਇਹਨਾਂ ਸਾਰੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਭਾਗਾਂ (ਹੇਠਾਂ ਵਰਣਨ ਕੀਤੇ ਗਏ) ਦੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਵਿਸੇਰਾ (ਅੰਗ, ਮੈਰੋ, ਦਿਮਾਗ, ਆਦਿ) ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਗੂੜ੍ਹੇ ਸਬੰਧ, ਇੱਕ ਸੱਚਾ ਸਹਿਜੀਵਤਾ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ। ਇੰਨਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਕਿ ਚੀਨੀ "ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ" (ਬੇਨਸ਼ੇਨ) ਦੇ ਨਾਮ ਹੇਠ ਇਹਨਾਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਮਨੋਨੀਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਸਰੀਰਕ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਦੋਵੇਂ, ਜੋ ਤੱਤ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਜੋ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਲਈ ਅਨੁਕੂਲ ਵਾਤਾਵਰਣ ਬਣਾਈ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਪੰਜ ਤੱਤਾਂ ਦੀ ਥਿਊਰੀ ਹਰੇਕ ਅੰਗ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਮਾਨਸਿਕ ਕਾਰਜ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ:

• ਬੈਨਸ਼ੇਂਸ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਦਿਲ ਦੀ ਆਤਮਾ (ਜ਼ਿਨਸ਼ੇਨ) ਵੱਲ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਇਕਾਈਆਂ ਦੀ ਸਮੂਹਿਕ, ਸੰਯੁਕਤ ਅਤੇ ਪੂਰਕ ਕਾਰਵਾਈ ਦੁਆਰਾ ਸੰਭਵ ਹੋਈ ਗਵਰਨੈਂਸ, ਗਲੋਬਲ ਚੇਤਨਾ ਨੂੰ ਮਨੋਨੀਤ ਕਰਦੀ ਹੈ।
• ਗੁਰਦੇ (Shèn) ਇੱਛਾ (Zhi) ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੇ ਹਨ।
• ਜਿਗਰ (ਗਨ) ਹੁਨ (ਮਾਨਸਿਕ ਆਤਮਾ) ਨੂੰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।
• ਸਪਲੀਨ / ਪੈਨਕ੍ਰੀਅਸ (ਪੀ) ਯੀ (ਬੁੱਧੀ, ਵਿਚਾਰ) ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦਾ ਹੈ.
• ਫੇਫੜੇ (ਫੀ) ਵਿੱਚ ਪੋ (ਸਰੀਰਕ ਆਤਮਾ) ਹੈ।

ਸੰਤੁਲਨ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਇਕਾਈਆਂ ਦੇ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਪਹਿਲੂਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕਸੁਰਤਾ ਵਾਲੇ ਸਬੰਧਾਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਨੋਟ ਕਰਨਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿ TCM ਇਹ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦਾ ਕਿ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀ ਸਿਰਫ਼ ਦਿਮਾਗ ਅਤੇ ਦਿਮਾਗੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪੱਛਮੀ ਧਾਰਨਾ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਕਿ ਉਹ ਸਾਰੇ ਅੰਗਾਂ ਨਾਲ ਨੇੜਿਓਂ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ।

ਹੂਨ ਅਤੇ ਪੋ ਸਾਡੀ ਆਤਮਾ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਅਤੇ ਪੂਰਵ-ਨਿਰਧਾਰਤ ਹਿੱਸੇ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਇੱਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਅਤੇ ਵਿਲੱਖਣ ਸਰੀਰਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਹੁਨ (ਮਾਨਸਿਕ ਆਤਮਾ)

ਹੁਨ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਮਾਨਸਿਕ ਆਤਮਾ ਵਜੋਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਰਚਣ ਵਾਲੀਆਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੇ ਕਾਰਜ (ਸੰਖਿਆ ਵਿੱਚ ਤਿੰਨ) ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀ ਦੇ ਅਧਾਰ ਨੂੰ ਸਥਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਹੂਣ ਲੱਕੜ ਦੀ ਲਹਿਰ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ ਜੋ ਗਤੀ ਵਿੱਚ ਸੈਟਿੰਗ, ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਪ੍ਰਗਤੀਸ਼ੀਲ ਨਿਰਲੇਪਤਾ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਪੌਦਿਆਂ, ਜੀਵਿਤ ਜੀਵਾਂ ਦੀ ਮੂਰਤ ਹੈ - ਇਸਲਈ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਆਪਣੀ ਮਰਜ਼ੀ ਨਾਲ ਚਲੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ - ਧਰਤੀ ਵਿੱਚ ਜੜ੍ਹਾਂ ਹਨ, ਪਰ ਸਾਰਾ ਹਵਾਈ ਹਿੱਸਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼, ਤਾਪ ਅਤੇ ਅਸਮਾਨ ਵੱਲ ਵਧਦਾ ਹੈ।

ਹੁਨ, ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਉਤੇਜਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਸਾਡੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦਾ ਮੁੱਢਲਾ ਰੂਪ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜ਼ੋਰ ਦੇਣ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ; ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਤੋਂ ਹੈ ਕਿ ਬੱਚਿਆਂ ਅਤੇ ਜੋ ਜਵਾਨ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਅਨੁਭਵੀ ਬੁੱਧੀ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਉਤਸੁਕਤਾ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਸਾਡੀ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲਤਾ ਨੂੰ ਵੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਤਿੰਨ ਹੁਨਾਂ ਦੇ ਸੰਤੁਲਨ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਅਸੀਂ ਮਨ ਅਤੇ ਸਮਝ, ਜਾਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਝੁਕਾਅ ਰੱਖਾਂਗੇ। ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਹੂਣ ਸਾਡੀ ਚਰਿੱਤਰ ਦੀ ਤਾਕਤ, ਸਾਡੀ ਨੈਤਿਕ ਤਾਕਤ ਅਤੇ ਸਾਡੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਸਾਡੇ ਜੀਵਨ ਭਰ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣਗੀਆਂ।

ਹੁਨ (ਜਨਮ) ਤੋਂ ਸ਼ੇਨ (ਐਕਵਾਇਰ) ਤੱਕ ਜਾਓ

ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਬੱਚੇ ਦਾ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਅਤੇ ਬੋਧਾਤਮਕ ਵਿਕਾਸ ਉਸ ਦੀਆਂ ਪੰਜ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਯੋਗ, ਉਸਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨਾਲ ਆਪਸੀ ਤਾਲਮੇਲ ਅਤੇ ਖੋਜ ਲਈ ਜੋ ਉਹ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਦਾ ਧੰਨਵਾਦ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਦਿਲ ਦੀ ਆਤਮਾ (XinShén) ਇਸਦਾ ਵਿਕਾਸ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਦਿਲ ਦੀ ਆਤਮਾ ਇੱਕ ਚੇਤਨਾ ਹੈ ਜੋ:

• ਅਨੁਭਵਾਂ ਦੀ ਸੋਚ ਅਤੇ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਦੁਆਰਾ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ;
• ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਕਿਰਿਆ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਾਂ ਦੀ ਜੀਵੰਤਤਾ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ;
• ਰਿਕਾਰਡ ਅਤੇ ਫਿਲਟਰ ਭਾਵਨਾਵਾਂ;
• ਦਿਨ ਦੌਰਾਨ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨੀਂਦ ਦੌਰਾਨ ਆਰਾਮ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਲਈ ਹੂਨ ਨੇ ਦਿਲ ਦੀ ਆਤਮਾ ਦੇ ਅਧਾਰ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤੇ. ਹੁਨ ਅਤੇ ਸ਼ੇਨ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਇੱਕ ਸੰਵਾਦ ਵਾਂਗ ਹੈ ਜੋ ਜਨਮ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਅਤੇ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕੀਤੇ, ਕੁਦਰਤੀ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ, ਸਵੈ-ਪ੍ਰਸਤ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਿਤ ਜਾਂ ਅਚੇਤ ਅਤੇ ਚੇਤੰਨ ਵਿਚਕਾਰ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ। ਹੂਣ ਆਤਮਾ ਦੇ ਅਟੱਲ ਪਹਿਲੂ ਹਨ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਇਹ ਮਨ ਅਤੇ ਤਰਕ ਨੂੰ ਚੁੱਪ ਕਰਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਦੁਆਰਾ ਆਕਾਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅੱਗੇ ਵਧਦੇ ਹਨ। ਹਣ (ਮਾਨਸਿਕ ਆਤਮਾ) ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਦੇ ਸਾਰੇ ਮਹਾਨ ਗੁਣ ਉਗ ਰਹੇ ਹਨ, ਪਰ ਕੇਵਲ ਸ਼ੇਨ (ਆਤਮਾ) ਹੀ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਠੋਸ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਅੰਗ ਦੀ ਸਥਿਤੀ (ਭਾਵਨਾਵਾਂ, ਅਲਕੋਹਲ, ਨਸ਼ੀਲੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਅਤੇ ਉਤੇਜਕ ਪ੍ਰਤੀ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ) ਅਤੇ ਹੂਣ ਦੇ ਸਹੀ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਦੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦੇਖੇ ਗਏ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਸਬੰਧ ਨੂੰ ਗੂੰਜਦੇ ਹੋਏ, ਹੂਣ ਜਿਗਰ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ। . ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ, ਜਨਮ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਤਰਕ ਦੀ ਉਮਰ ਤੱਕ, ਹੂਣ, ਆਤਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਸਥਿਤੀ ਦੇਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਸਭ ਸਥਾਨ ਛੱਡ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਦੇ ਉਹ ਹੱਕਦਾਰ ਹਨ।

ਪੋ (ਸਰੀਰਕ ਆਤਮਾ)

ਸੱਤ ਪੋ ਸਾਡੀ ਸਰੀਰਕ ਆਤਮਾ ਦਾ ਗਠਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਕੰਮ ਸਾਡੇ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਦੀ ਦਿੱਖ ਅਤੇ ਰੱਖ-ਰਖਾਅ ਨੂੰ ਦੇਖਣਾ ਹੈ। ਉਹ ਧਾਤੂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਜਿਸਦੀ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਹੌਲੀ ਹੋਣ ਅਤੇ ਸੰਘਣਾਪਣ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਵਧੇਰੇ ਸੂਖਮ ਸੀ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇੱਕ ਪਦਾਰਥੀਕਰਨ, ਇੱਕ ਰੂਪ, ਸਰੀਰ ਦੀ ਦਿੱਖ ਵੱਲ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਪੋ ਹੈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਦੂਜੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ, ਵੱਖਰੇ ਹੋਣ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਪਦਾਰਥੀਕਰਨ ਇੱਕ ਭੌਤਿਕ ਹੋਂਦ ਦੀ ਗਾਰੰਟੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਅਲੰਕਾਰਿਕ ਦੇ ਅਟੱਲ ਆਯਾਮ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਜਦੋਂ ਕਿ ਹੁਨ ਸਵਰਗ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਪੋ ਧਰਤੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਬੱਦਲਵਾਈ ਅਤੇ ਘੋਰ ਹੈ, ਵਾਤਾਵਰਣ ਨਾਲ ਆਦਾਨ-ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਕਿਊ ਦੇ ਮੂਲ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਨਾਲ ਜੋ ਹਵਾ ਅਤੇ ਹਵਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਭੋਜਨ, ਜਿਸਨੂੰ ਡੀਕੈਂਟ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਫਿਰ ਰਹਿੰਦ-ਖੂੰਹਦ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਛੱਡਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕਿਊ ਦੀਆਂ ਇਹ ਹਰਕਤਾਂ ਵਿਸੇਰਾ ਦੀ ਸਰੀਰਕ ਗਤੀਵਿਧੀ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ। ਉਹ ਤੱਤ ਦੇ ਨਵੀਨੀਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਜੀਵ ਦੇ ਰੱਖ-ਰਖਾਅ, ਵਿਕਾਸ, ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਪ੍ਰਜਨਨ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ। ਪਰ, ਪੋ ਦੀਆਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਜੋ ਵੀ ਹੋਣ, ਐਸੇਂਸ ਦਾ ਖਰਾਬ ਹੋਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੁਢਾਪਾ, ਬੁਢਾਪਾ ਅਤੇ ਮੌਤ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਵੇਗਾ।

ਅੰਦਰੂਨੀ ਜੀਵਨ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਤਿੰਨ ਮਹੀਨਿਆਂ ਦੌਰਾਨ ਬੱਚੇ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਰਚੁਅਲ ਮੋਲਡ ਵਜੋਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਪੋ, ਇੱਕ ਸਰੀਰਕ ਆਤਮਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਫੇਫੜਿਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਜੀਵਨ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਜਨਮ ਵੇਲੇ ਪਹਿਲੇ ਸਾਹ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਮੌਤ 'ਤੇ ਆਖਰੀ ਸਾਹ. ਮੌਤ ਤੋਂ ਪਰੇ, ਪੋ ਸਾਡੇ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਸਾਡੀਆਂ ਹੱਡੀਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ।

ਹੁਨ ਅਤੇ ਪੋ ਅਸੰਤੁਲਨ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ

ਜੇਕਰ ਹੁਨ (ਮਾਨਸਿਕ ਆਤਮਾ) ਸੰਤੁਲਨ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹਨ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਅਕਸਰ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਬੁਰਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਉਹ ਹੁਣ ਚੁਣੌਤੀਆਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਭਵਿੱਖ ਬਾਰੇ ਝਿਜਕਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਉਹ ਲਾਪਤਾ ਹੈ। ਹਿੰਮਤ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ. ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਮਹਾਨ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਬਿਪਤਾ ਵਿੱਚ ਸੈਟ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀ ਹੁਣ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਹੀਂ ਰਿਹਾ, ਹੁਣ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਛਾਣਿਆ ਨਹੀਂ ਗਿਆ, ਹੁਣ ਉਸ ਦਾ ਬਚਾਅ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਜੋ ਉਸ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ, ਜੀਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਗੁਆ ਬੈਠਦਾ ਹੈ. ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਪੋ (ਬਾਡੀ ਸੋਲ) ਦੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਚਮੜੀ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਰਗੇ ਸੰਕੇਤ ਦੇ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਟਕਰਾਅ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜੋ ਊਰਜਾ ਨੂੰ ਉੱਪਰਲੇ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਉੱਪਰਲੇ ਅੰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਸੁਤੰਤਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਹਿਣ ਤੋਂ ਰੋਕਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਸਭ ਅਕਸਰ ਕੰਬਣ ਦੇ ਨਾਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਵਿਕਸਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਗਲੋਬਲ ਚੇਤਨਾ, ਦਿਲ ਦੀ ਆਤਮਾ, ਨੂੰ ਪੰਜ ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੋ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ: ਯੀ ਅਤੇ ਜ਼ੀ।

ਯੀ, ਜਾਂ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ, ਉਹ ਸਾਧਨ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਆਤਮਾ ਸਿੱਖਣ, ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਸੰਕਲਪਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣ, ਭਾਸ਼ਾ ਨਾਲ ਖੇਡਣ, ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਗਤੀਵਿਧੀ ਅਤੇ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਲਈ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਨਾ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਅਰਥ ਲੱਭਣਾ ਅਤੇ ਮੁੜ ਵਰਤੋਂ ਯੋਗ ਸੰਕਲਪਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਯਾਦ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰਨਾ ਸੰਭਵ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਮਨ ਦੀ ਸਪੱਸ਼ਟਤਾ, ਯੀ ਦੀ ਕੁਸ਼ਲਤਾ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ, ਪਾਚਨ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਅਤੇ ਤਿੱਲੀ / ਪੈਨਕ੍ਰੀਅਸ ਦੇ ਗੋਲੇ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤੇ ਪੌਸ਼ਟਿਕ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੀ ਗੁਣਵੱਤਾ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਜੇ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਖੂਨ ਜਾਂ ਸਰੀਰ ਦੇ ਤਰਲ ਘੱਟ ਗੁਣਵੱਤਾ ਵਾਲੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਯੀ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਵੇਗਾ, ਜੋ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਤੋਂ ਰੋਕੇਗਾ। ਇਹੀ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ (ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹੂਨ ਦੁਆਰਾ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਬੁੱਧੀ ਤੋਂ ਆਉਂਦੀ ਹੋਵੇ) ਸਪਲੀਨ / ਪੈਨਕ੍ਰੀਅਸ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਕਾਰਜਾਂ ਦੀ ਇਕਸਾਰਤਾ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਸਪਲੀਨ / ਪੈਨਕ੍ਰੀਅਸ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸੋਚ ਉਲਝਣ ਵਿੱਚ ਪੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸੈਟ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨਿਰਣਾ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਿਵਹਾਰ ਦੁਹਰਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਜਨੂੰਨੀ ਵੀ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

Zhi ਉਹ ਤੱਤ ਹੈ ਜੋ ਸਵੈ-ਇੱਛਤ ਕਾਰਵਾਈ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਇੱਕ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਰਹਿਣ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦੇ ਯਤਨਾਂ ਵਿੱਚ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਅਤੇ ਧੀਰਜ ਦਿਖਾਉਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਜ਼ੀ ਕਾਮਵਾਸਨਾ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਇਹ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨਾਲ ਗੂੜ੍ਹਾ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਹੈ ਜੋ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਮਨੋਨੀਤ ਕਰਨ ਲਈ ਵੀ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਯਾਦ ਕਰਨ ਲਈ, ਆਤਮੇ ਜ਼ੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਗੁਰਦਿਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਇਕਾਈ, ਸੰਭਾਲ ਦਾ ਅੰਗ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਮੈਰੋ ਅਤੇ ਦਿਮਾਗ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਤੱਤ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਜਾਣਕਾਰੀ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ. ਜੇਕਰ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕੀਤੇ ਤੱਤ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਮੈਰੋ ਅਤੇ ਦਿਮਾਗ ਕੁਪੋਸ਼ਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਅਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਘੱਟ ਜਾਵੇਗੀ। ਇਸ ਲਈ ਜ਼ੀ ਗੁਰਦਿਆਂ ਦੇ ਖੇਤਰ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਨਿਰਭਰ ਹੈ ਜੋ, ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਮਾਤਾ-ਪਿਤਾ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਖ਼ਾਨਦਾਨੀ ਅਤੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਤੋਂ ਪਦਾਰਥਾਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਜਨਮ-ਜਾਤ ਅਤੇ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕੀਤੇ ਤੱਤ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਟੀਸੀਐਮ ਤੱਤ, ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਮੈਮੋਰੀ ਦੀ ਗੁਣਵੱਤਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖਦਾ ਹੈ। ਪੱਛਮੀ ਦਵਾਈ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਨੋਟ ਕਰਨਾ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ ਕਿ ਗੁਰਦਿਆਂ ਦੇ ਤੱਤ ਦੇ ਕਾਰਜ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਹਾਰਮੋਨਸ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਐਡਰੇਨਾਲੀਨ ਅਤੇ ਟੈਸਟੋਸਟੀਰੋਨ ਦੇ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿਰਿਆ ਲਈ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਉਤੇਜਕ ਹਨ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਹਾਰਮੋਨਸ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ 'ਤੇ ਖੋਜ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸੈਕਸ ਹਾਰਮੋਨਸ ਵਿੱਚ ਗਿਰਾਵਟ ਬੁਢਾਪੇ, ਬੌਧਿਕ ਸਮਰੱਥਾ ਵਿੱਚ ਗਿਰਾਵਟ ਅਤੇ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਦੀ ਕਮੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।

ਅਸੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਵਿਚਾਰ (ਯੀ), ਭਾਵਨਾ (ਜ਼ਿਨਸ਼ੇਨ) ਅਤੇ ਇੱਛਾ (ਜ਼ੀ) ਸਾਡੇ ਮਾਨਸਿਕ ਜੀਵਨ ਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਧੁਰਾ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਧੁਰੇ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਨਿਰਣੇ ਲਈ ਦਿਲ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ (XinShén) ਨੂੰ ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰਾਂ (Yi) ਵਿਚਕਾਰ ਇਕਸੁਰਤਾ ਅਤੇ ਸੰਤੁਲਨ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ - ਸਭ ਤੋਂ ਮਾਮੂਲੀ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਸਭ ਤੋਂ ਆਦਰਸ਼ਵਾਦੀ ਤੱਕ - ਅਤੇ ਸਾਡੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ (Zhi) - ਸਾਡੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਫਲ। ਇਸ ਇਕਸੁਰਤਾ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਨਾਲ, ਵਿਅਕਤੀ ਸਮਝਦਾਰੀ ਨਾਲ ਵਿਕਾਸ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਵੇਗਾ ਅਤੇ ਹਰ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰੇਗਾ।

ਇੱਕ ਉਪਚਾਰਕ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ, ਪ੍ਰੈਕਟੀਸ਼ਨਰ ਨੂੰ ਇਸ ਅੰਦਰੂਨੀ ਧੁਰੇ ਨੂੰ ਮੁੜ ਫੋਕਸ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮਰੀਜ਼ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਤਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ (ਯੀ) ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਕੇ ਕੀਤੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਕਾਰਵਾਈ ਦਾ ਸਪਸ਼ਟ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਲਈ, ਜਾਂ ਇੱਛਾ (ਜ਼ੀ) ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​​​ਕਰ ਕੇ, ਤਾਂ ਜੋ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰੇ। . ਤਬਦੀਲੀ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ, ਇਹ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਮਨ ਦੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕੋਈ ਇਲਾਜ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੈ।