ਜਿਨਸੀ (ਲਿੰਗ) ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਲਿੰਗ ਨਿਰਮਾਣ (ਜੀ.ਡੀ.ਪੀ.)

ਕੁਝ ਅਪਵਾਦਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਦੋ ਲਿੰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਬੱਚਿਆਂ ਵਿੱਚ ਮਰਦ ਜਾਂ ਮਾਦਾ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੋਣ ਦੀ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਭਾਵਨਾ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਹੀ, ਉਹਨਾਂ ਕੋਲ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਜੋ ਵਿਕਾਸ ਸੰਬੰਧੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਜਿਨਸੀ (ਲਿੰਗ) ਪਛਾਣ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਵਿੱਚ ਜੀਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਅੰਤਰ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਅਤੇ ਵਿਵਹਾਰ ਦੀਆਂ ਰੂੜ੍ਹੀਵਾਦੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਵਧਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਜੋ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖੀ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਫੈਲਦਾ ਹੈ। ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਮਾਜਾਂ ਵਿੱਚ, ਮਰਦਾਂ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਲਈ ਵਿਵਹਾਰ ਦੇ ਰਸਮੀ ਅਤੇ ਗੈਰ-ਰਸਮੀ ਦੋਵੇਂ ਮਾਪਦੰਡ ਹਨ ਜੋ ਇਹ ਨਿਯੰਤ੍ਰਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਕਿਹੜੀਆਂ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਨਿਭਾਉਣ ਜਾਂ ਨਿਭਾਉਣ ਦੇ ਹੱਕਦਾਰ ਹਨ, ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਉਹ ਕਿਹੜੀਆਂ ਨਿੱਜੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ "ਚਰਿੱਤਰ" ਕਰਦੇ ਹਨ। ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਸਮਾਜਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਹੀ ਕਿਸਮ ਦੇ ਵਿਹਾਰ, ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਬਦਲ ਸਕਦਾ ਹੈ - ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਪਿਛਲੇ 25 ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਪਰ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਕੋਈ ਫਰਕ ਨਹੀਂ ਪੈਂਦਾ ਕਿ ਮੌਜੂਦਾ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਹਰ ਇੱਕ ਸਭਿਆਚਾਰ ਇੱਕ ਬਾਲਗ ਮਰਦ ਜਾਂ ਮਾਦਾ ਬੱਚੇ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਾਲਗ ਮਰਦ ਜਾਂ ਔਰਤ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ (ਮਰਦਾਨਗੀ ਅਤੇ ਨਾਰੀਵਾਦ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਮਰਦ ਨੂੰ ਕ੍ਰਮਵਾਰ ਇੱਕ ਔਰਤ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਲਟ ਉਲਟ (ਵੇਖੋ: ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਡਿਕਸ਼ਨਰੀ. ਐਮ.: ਪੈਡਾਗੋਜੀ -ਪ੍ਰੈਸ, 1996; ਲੇਖ «ਪੌਲ») — ਲਗਭਗ ਅਨੁਵਾਦ)।

ਵਿਵਹਾਰਾਂ ਅਤੇ ਗੁਣਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਜੋ ਕੁਝ ਸਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦਿੱਤੇ ਲਿੰਗ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਨੂੰ ਜਿਨਸੀ ਗਠਨ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਨੋਟ ਕਰੋ ਕਿ ਲਿੰਗ ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਲਿੰਗ ਭੂਮਿਕਾ ਇੱਕੋ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਇੱਕ ਕੁੜੀ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮਾਦਾ ਜੀਵ ਸਮਝ ਸਕਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਵਿਵਹਾਰ ਦੇ ਉਹਨਾਂ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਰੱਖ ਸਕਦੀ ਜੋ ਉਸਦੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਵਿੱਚ ਇਸਤਰੀ ਸਮਝੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਉਸ ਵਿਵਹਾਰ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਜੋ ਮਰਦਾਨਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਪਰ ਕੀ ਲਿੰਗ ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਲਿੰਗ ਭੂਮਿਕਾ ਸਿਰਫ਼ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਨੁਸਖ਼ਿਆਂ ਅਤੇ ਉਮੀਦਾਂ ਦਾ ਉਤਪਾਦ ਹਨ, ਜਾਂ ਕੀ ਇਹ ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ 'ਤੇ "ਕੁਦਰਤੀ" ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਉਤਪਾਦ ਹਨ? ਸਿਧਾਂਤਕਾਰ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹਨ। ਆਓ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਚਾਰ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰੀਏ।

ਮਨੋਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਦੀ ਥਿਊਰੀ

ਲਿੰਗ ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਲਿੰਗ ਭੂਮਿਕਾ ਦੀ ਵਿਆਪਕ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਪਹਿਲਾ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ ਸਿਗਮੰਡ ਫਰਾਉਡ ਸੀ; ਉਸਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਇੱਕ ਅਨਿੱਖੜਵਾਂ ਅੰਗ ਹੈ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਪੜਾਅ ਸੰਕਲਪ (ਫਰਾਇਡ, 1933/1964)। ਅਧਿਆਇ 13 ਵਿੱਚ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਵਧੇਰੇ ਵਿਸਥਾਰ ਵਿੱਚ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ; ਇੱਥੇ ਅਸੀਂ ਕੇਵਲ ਫ੍ਰਾਇਡ ਦੇ ਜਿਨਸੀ ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਜਿਨਸੀ ਗਠਨ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀਆਂ ਬੁਨਿਆਦੀ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਦੀ ਸੰਖੇਪ ਰੂਪ ਰੇਖਾ ਕਰਾਂਗੇ।

ਫਰਾਇਡ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਬੱਚੇ ਲਗਭਗ 3 ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਜਣਨ ਅੰਗਾਂ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਉਸਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਫੈਲਿਕ ਪੜਾਅ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਿਹਾ। ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਦੋਵੇਂ ਲਿੰਗਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਅਹਿਸਾਸ ਹੋਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਮੁੰਡਿਆਂ ਕੋਲ ਇੰਦਰੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕੁੜੀਆਂ ਕੋਲ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਉਸੇ ਪੜਾਅ 'ਤੇ, ਉਹ ਵਿਰੋਧੀ ਲਿੰਗ ਦੇ ਮਾਤਾ-ਪਿਤਾ ਲਈ ਜਿਨਸੀ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦਿਖਾਉਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਨਾਲ ਹੀ ਉਸੇ ਲਿੰਗ ਦੇ ਮਾਤਾ-ਪਿਤਾ ਪ੍ਰਤੀ ਈਰਖਾ ਅਤੇ ਰੰਜਿਸ਼; ਫਰਾਉਡ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਓਡੀਪਲ ਕੰਪਲੈਕਸ ਕਿਹਾ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਹੋਰ ਪਰਿਪੱਕ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਦੋਵੇਂ ਲਿੰਗਾਂ ਦੇ ਨੁਮਾਇੰਦੇ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਲਿੰਗ ਦੇ ਮਾਤਾ-ਪਿਤਾ ਨਾਲ ਪਛਾਣ ਕੇ ਇਸ ਵਿਵਾਦ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਦੇ ਹਨ - ਉਸਦੇ ਵਿਹਾਰ, ਝੁਕਾਅ ਅਤੇ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਉਸਦੇ ਵਰਗਾ ਬਣਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਲਿੰਗ ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਲਿੰਗ-ਭੂਮਿਕਾ ਦੇ ਵਿਵਹਾਰ ਦੇ ਗਠਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਬੱਚੇ ਦੇ ਲਿੰਗ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਜਣਨ ਅੰਤਰਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਦੋਂ ਖਤਮ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਬੱਚਾ ਉਸੇ ਲਿੰਗ ਦੇ ਮਾਤਾ-ਪਿਤਾ ਨਾਲ ਪਛਾਣ ਕਰਦਾ ਹੈ (ਫਰਾਇਡ, 1925/1961)।

ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸਿਧਾਂਤ ਹਮੇਸ਼ਾ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਇਸ ਦੀ ਖੁੱਲ੍ਹੀ ਚੁਣੌਤੀ ਨੂੰ ਖਾਰਜ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ "ਸ਼ਰੀਰਕ ਵਿਗਿਆਨ ਕਿਸਮਤ ਹੈ." ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਇਹ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਲਿੰਗ ਭੂਮਿਕਾ - ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਇਸਦੀ ਸਟੀਰੀਓਟਾਈਪਿੰਗ - ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਅਟੱਲਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਬਦਲਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਵਧੇਰੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅਨੁਭਵੀ ਸਬੂਤ ਇਹ ਨਹੀਂ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇੱਕ ਬੱਚੇ ਦੀ ਜਣਨ ਲਿੰਗ ਅੰਤਰ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੀ ਮਾਨਤਾ ਜਾਂ ਇੱਕੋ ਲਿੰਗ ਦੇ ਮਾਤਾ-ਪਿਤਾ ਨਾਲ ਸਵੈ-ਪਛਾਣ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਸਦੀ ਲਿੰਗ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੀ ਹੈ (ਮੈਕਕੋਨਾਗੀ, 1979; ਮੈਕਕੋਬੀ ਅਤੇ ਜੈਕਲਿਨ, 1974; ਕੋਹਲਬਰਗ, 1966)।

ਸਮਾਜਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਸਿਧਾਂਤ

ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਉਲਟ, ਸਮਾਜਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਸਿਧਾਂਤ ਲਿੰਗ ਭੂਮਿਕਾ ਦੀ ਸਵੀਕ੍ਰਿਤੀ ਦੀ ਵਧੇਰੇ ਸਿੱਧੀ ਵਿਆਖਿਆ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਲਿੰਗ ਲਈ ਉਚਿਤ ਅਤੇ ਅਣਉਚਿਤ ਵਿਵਹਾਰ ਲਈ ਕ੍ਰਮਵਾਰ, ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਅਤੇ ਸਜ਼ਾ ਦੇ ਮਹੱਤਵ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਾਲਗਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖ ਕੇ ਕਿਵੇਂ ਬੱਚਾ ਆਪਣੀ ਲਿੰਗ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਸਿੱਖਦਾ ਹੈ (ਬੰਡੂਰਾ, 1986; ਮਿਸ਼ੇਲ, 1966)। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਬੱਚੇ ਧਿਆਨ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਬਾਲਗ ਮਰਦਾਂ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਦਾ ਵਿਵਹਾਰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਬਾਰੇ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਕੀ ਹੈ (Perry & Bussey, 1984)। ਆਬਜ਼ਰਵੇਸ਼ਨਲ ਲਰਨਿੰਗ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰਨ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸੇ ਲਿੰਗ ਦੇ ਬਾਲਗਾਂ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰਕੇ ਲਿੰਗ-ਭੂਮਿਕਾ ਵਾਲੇ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਵੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾਯੋਗ ਹਨ। ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸਿਧਾਂਤ ਵਾਂਗ, ਸਮਾਜਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਵੀ ਨਕਲ ਅਤੇ ਪਛਾਣ ਦੀ ਆਪਣੀ ਧਾਰਨਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਅੰਦਰੂਨੀ ਟਕਰਾਅ ਦੇ ਹੱਲ 'ਤੇ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਨਿਰੀਖਣ ਦੁਆਰਾ ਸਿੱਖਣ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ।

ਸਮਾਜਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਦੋ ਹੋਰ ਨੁਕਤਿਆਂ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦੇਣਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ। ਪਹਿਲਾਂ, ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਉਲਟ, ਲਿੰਗ-ਭੂਮਿਕਾ ਵਾਲੇ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਇਸ ਵਿੱਚ ਵਿਵਹਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਸਿੱਖੀ ਵਿਵਹਾਰ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ; ਇਹ ਦੱਸਣ ਲਈ ਕਿਸੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਧੀ ਜਾਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਈ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਬੱਚੇ ਲਿੰਗਕ ਭੂਮਿਕਾ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਦੂਜਾ, ਜੇ ਲਿੰਗ-ਭੂਮਿਕਾ ਦੇ ਵਿਵਹਾਰ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਖਾਸ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਲਿੰਗ ਭੂਮਿਕਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਨਾ ਤਾਂ ਅਟੱਲ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਅਟੱਲ ਹੈ। ਬੱਚਾ ਲਿੰਗ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਸਿੱਖਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਲਿੰਗ ਉਹ ਆਧਾਰ ਹੈ ਜਿਸ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਉਸ ਦਾ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਇਹ ਚੁਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਵਜੋਂ ਅਤੇ ਕਿਸ ਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਵਜੋਂ ਸਮਝਣਾ ਹੈ। ਜੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਘੱਟ ਲਿੰਗਕ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਵਿਵਹਾਰ ਵਿੱਚ ਵੀ ਲਿੰਗ-ਭੂਮਿਕਾ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਘੱਟ ਹੋਣਗੇ।

ਸਮਾਜਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਸਿਧਾਂਤ ਦੁਆਰਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ ਲਿੰਗ ਭੂਮਿਕਾ ਵਿਵਹਾਰ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਬੂਤ ਲੱਭਦੀ ਹੈ। ਮਾਤਾ-ਪਿਤਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਜਿਨਸੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਚਿਤ ਅਤੇ ਜਿਨਸੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਣਉਚਿਤ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਇਨਾਮ ਅਤੇ ਸਜ਼ਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਹ ਬੱਚਿਆਂ ਲਈ ਮਰਦਾਨਾ ਅਤੇ ਔਰਤ ਵਿਹਾਰ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਮਾਡਲ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਬਚਪਨ ਤੋਂ ਹੀ, ਮਾਪੇ ਮੁੰਡਿਆਂ ਅਤੇ ਕੁੜੀਆਂ ਨੂੰ ਵੱਖਰੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪਹਿਰਾਵਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਖਿਡੌਣੇ ਦਿੰਦੇ ਹਨ (ਰਾਈਂਗੋਲਡ ਐਂਡ ਕੁੱਕ, 1975)। ਪ੍ਰੀਸਕੂਲਰਾਂ ਦੇ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਕੀਤੇ ਗਏ ਨਿਰੀਖਣਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਇਹ ਸਾਹਮਣੇ ਆਇਆ ਕਿ ਮਾਪੇ ਆਪਣੀਆਂ ਧੀਆਂ ਨੂੰ ਕੱਪੜੇ ਪਾਉਣ, ਨੱਚਣ, ਗੁੱਡੀਆਂ ਨਾਲ ਖੇਡਣ ਅਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰਨ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਵਸਤੂਆਂ ਨਾਲ ਛੇੜਛਾੜ ਕਰਨ, ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੌੜਨ, ਛਾਲ ਮਾਰਨ ਅਤੇ ਰੁੱਖਾਂ 'ਤੇ ਚੜ੍ਹਨ ਲਈ ਝਿੜਕਦੇ ਹਨ। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਮੁੰਡਿਆਂ ਨੂੰ ਬਲਾਕਾਂ ਨਾਲ ਖੇਡਣ ਲਈ ਇਨਾਮ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਪਰ ਗੁੱਡੀਆਂ ਨਾਲ ਖੇਡਣ, ਮਦਦ ਮੰਗਣ ਅਤੇ ਮਦਦ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਆਲੋਚਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ (ਫੈਗੋਟ, 1978)। ਮਾਪੇ ਮੰਗ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਲੜਕੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੁਤੰਤਰ ਹੋਣ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਉਮੀਦਾਂ ਰੱਖਣ; ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਜਦੋਂ ਲੜਕੇ ਮਦਦ ਮੰਗਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਤੁਰੰਤ ਜਵਾਬ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੇ ਅਤੇ ਕੰਮ ਦੇ ਆਪਸੀ ਪਹਿਲੂਆਂ ਵੱਲ ਘੱਟ ਧਿਆਨ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਲੜਕੀਆਂ ਨਾਲੋਂ ਲੜਕਿਆਂ ਨੂੰ ਮਾਪਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਜ਼ੁਬਾਨੀ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਜ਼ਾ ਦਿੱਤੇ ਜਾਣ ਦੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ (ਮੈਕੋਬੀ ਅਤੇ ਜੈਕਲਿਨ, 1974)।

ਕਈਆਂ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਲੜਕਿਆਂ ਅਤੇ ਲੜਕੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੀ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਕਰਨ ਨਾਲ, ਮਾਪੇ ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਰੂੜ੍ਹੀਵਾਦ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ, ਪਰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਲਿੰਗਾਂ ਦੇ ਵਿਵਹਾਰ ਵਿੱਚ ਅਸਲ ਜਨਮਜਾਤ ਅੰਤਰਾਂ 'ਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆ ਕਰਦੇ ਹਨ (ਮੈਕੋਬੀ, 1980)। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਬਚਪਨ ਵਿੱਚ ਵੀ, ਲੜਕਿਆਂ ਨੂੰ ਕੁੜੀਆਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਧਿਆਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਖੋਜਕਰਤਾਵਾਂ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਜਨਮ ਤੋਂ ਹੀ ਮਨੁੱਖੀ ਮਰਦ; ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਔਰਤਾਂ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹਮਲਾਵਰ (ਮੈਕੋਬੀ ਅਤੇ ਜੈਕਲਿਨ, 1974)। ਸ਼ਾਇਦ ਇਸੇ ਕਰਕੇ ਮਾਪੇ ਕੁੜੀਆਂ ਨਾਲੋਂ ਮੁੰਡਿਆਂ ਨੂੰ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਜ਼ਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਸੱਚਾਈ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਵੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਬਾਲਗ ਬੱਚਿਆਂ ਨਾਲ ਰੂੜ੍ਹੀਵਾਦੀ ਉਮੀਦਾਂ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਉਹ ਲੜਕਿਆਂ ਅਤੇ ਲੜਕੀਆਂ ਨਾਲ ਵੱਖਰਾ ਵਿਵਹਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਜਦੋਂ ਮਾਪੇ ਹਸਪਤਾਲ ਦੀ ਖਿੜਕੀ ਵਿੱਚੋਂ ਨਵਜੰਮੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਦੇਖਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਯਕੀਨੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਲਿੰਗ ਬਾਰੇ ਦੱਸ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਜੇ ਉਹ ਸੋਚਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਬੱਚਾ ਇੱਕ ਮੁੰਡਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਗੂੜ੍ਹਾ, ਮਜ਼ਬੂਤ, ਅਤੇ ਵੱਡੇ ਗੁਣਾਂ ਵਾਲਾ ਦੱਸਣਗੇ; ਜੇ ਉਹ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਦੂਸਰੀ, ਲਗਭਗ ਅਭੇਦ ਹੋਣ ਵਾਲੀ, ਬਾਲ ਇੱਕ ਲੜਕੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਕਹਿਣਗੇ ਕਿ ਇਹ ਨਾਜ਼ੁਕ, ਵਧੀਆ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਵਾਲੀ, ਅਤੇ "ਨਰਮ" ਹੈ (ਲੂਰੀਆ ਅਤੇ ਰੁਬਿਨ, 1974)। ਇੱਕ ਅਧਿਐਨ ਵਿੱਚ, ਕਾਲਜ ਦੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ 9-ਮਹੀਨੇ ਦੇ ਬੱਚੇ ਦੀ ਇੱਕ ਵੀਡੀਓ ਟੇਪ ਦਿਖਾਈ ਗਈ ਸੀ ਜੋ ਜੈਕ ਇਨ ਦ ਬਾਕਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਪਰ ਅਸਪਸ਼ਟ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਇਸ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਲੜਕਾ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਨੂੰ ਅਕਸਰ "ਗੁੱਸੇ" ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਸੇ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕੁੜੀ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਨੂੰ ਅਕਸਰ "ਡਰ" (ਕੌਂਡਰੀ ਐਂਡ ਕੌਂਡਰੀ, 1976) ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਇੱਕ ਹੋਰ ਅਧਿਐਨ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਬੱਚੇ ਦਾ ਨਾਮ "ਡੇਵਿਡ" ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਤਾਂ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲੋਂ ਗੂੜ੍ਹਾ ਸਮਝਿਆ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਇਹ "ਲੀਜ਼ਾ" ਸੀ (ਬਰਨ, ਮਾਰਟੀਨਾ ਅਤੇ ਵਾਟਸਨ, 1976)।

ਪਿਤਾ ਮਾਵਾਂ ਨਾਲੋਂ ਲਿੰਗ-ਭੂਮਿਕਾ ਦੇ ਵਿਵਹਾਰ ਨਾਲ ਵਧੇਰੇ ਚਿੰਤਤ ਹਨ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ। ਜਦੋਂ ਪੁੱਤਰ "ਕੁੜੀਆਂ" ਖਿਡੌਣਿਆਂ ਨਾਲ ਖੇਡਦੇ ਸਨ, ਤਾਂ ਪਿਤਾਵਾਂ ਨੇ ਮਾਵਾਂ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆ ਕੀਤੀ - ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਖੇਡ ਵਿੱਚ ਦਖਲ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀ। ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਧੀਆਂ "ਪੁਰਸ਼" ਖੇਡਾਂ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦੀਆਂ ਹਨ ਤਾਂ ਪਿਤਾ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਚਿੰਤਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਮਾਵਾਂ ਨਾਲੋਂ ਇਸ ਨਾਲ ਜ਼ਿਆਦਾ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹਨ (ਲੈਂਗਲੋਇਸ ਐਂਡ ਡਾਊਨਜ਼, 1980)।

ਪਰ ਜੇ ਮਾਪੇ ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਾਲਗ ਬੱਚਿਆਂ ਨਾਲ ਲਿੰਗਕ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਵਿਵਹਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਬੱਚੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਹੀ ਅਸਲ "ਲਿੰਗਵਾਦੀ" ਹਨ। ਸਾਥੀ ਆਪਣੇ ਮਾਪਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਜਿਨਸੀ ਰੂੜ੍ਹੀਵਾਦ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਲਾਗੂ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਵਾਸਤਵ ਵਿੱਚ, ਮਾਪੇ ਜੋ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਰਵਾਇਤੀ ਲਿੰਗ ਰੋਲ ਸਟੀਰੀਓਟਾਈਪਾਂ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਪਾਲਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ - ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਕਈ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨਾ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਮਰਦ ਜਾਂ ਇਸਤਰੀ ਕਹੇ ਬਿਨਾਂ, ਜਾਂ ਜੋ ਖੁਦ ਘਰ ਵਿੱਚ ਗੈਰ-ਰਵਾਇਤੀ ਕਾਰਜ ਕਰਦੇ ਹਨ - ਅਕਸਰ ਬਸ ਨਿਰਾਸ਼ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਉਹ ਦੇਖਦੇ ਹਨ ਕਿ ਹਾਣੀਆਂ ਦੇ ਦਬਾਅ ਕਾਰਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜਤਨਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਮੁੰਡੇ ਦੂਜੇ ਮੁੰਡਿਆਂ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ "ਕੁੜੀਆਂ" ਦੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਕਰਦੇ ਦੇਖਦੇ ਹਨ। ਜੇ ਕੋਈ ਮੁੰਡਾ ਗੁੱਡੀਆਂ ਨਾਲ ਖੇਡਦਾ ਹੈ, ਰੋਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਦੁਖੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਬੱਚੇ ਪ੍ਰਤੀ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਦੇ ਸਾਥੀ ਉਸਨੂੰ ਤੁਰੰਤ "ਸਿਸੀ" ਕਹਿਣਗੇ। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਕੁੜੀਆਂ ਨੂੰ ਕੋਈ ਇਤਰਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੇ ਹੋਰ ਕੁੜੀਆਂ "ਮੁੰਡੇ ਵਰਗਾ" ਖਿਡੌਣੇ ਖੇਡਦੀਆਂ ਹਨ ਜਾਂ ਮਰਦ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦੀਆਂ ਹਨ (ਲੈਂਗਲੋਇਸ ਐਂਡ ਡਾਊਨਜ਼, 1980)।

ਹਾਲਾਂਕਿ ਸਮਾਜਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਸਿਧਾਂਤ ਅਜਿਹੇ ਵਰਤਾਰੇ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ ਹੈ, ਪਰ ਕੁਝ ਨਿਰੀਖਣ ਅਜਿਹੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਸਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਸਮਝਾਉਣਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ। ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਇਸ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬੱਚਾ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਨਿਸ਼ਕਿਰਿਆ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਸਮਾਜ, ਮਾਪੇ, ਸਾਥੀ ਅਤੇ ਮੀਡੀਆ ਬੱਚੇ ਦੇ ਨਾਲ "ਇਹ ਕਰੋ"। ਪਰ ਬੱਚੇ ਦੇ ਅਜਿਹੇ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਖੰਡਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਉੱਪਰ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਹੈ - ਕਿ ਬੱਚੇ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਲਿੰਗਾਂ ਦੇ ਵਿਵਹਾਰ ਲਈ ਨਿਯਮਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਪ੍ਰਬਲ ਸੰਸਕਰਣ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸਾਥੀਆਂ 'ਤੇ ਬਣਾਉਂਦੇ ਅਤੇ ਲਾਗੂ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਅਜਿਹਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਆਪਣੀ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਬਾਲਗਾਂ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ੋਰ ਨਾਲ.

ਦੂਜਾ, ਲਿੰਗਾਂ ਦੇ ਵਿਹਾਰ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ 'ਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦਿਲਚਸਪ ਨਿਯਮਤਤਾ ਹੈ. ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, 4 ਅਤੇ 9 ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ, ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਬੱਚੇ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਲਿੰਗ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਪੇਸ਼ੇ ਦੀ ਚੋਣ 'ਤੇ ਕੋਈ ਪਾਬੰਦੀਆਂ ਨਹੀਂ ਹੋਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ: ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਡਾਕਟਰ ਬਣਨ ਦਿਓ, ਅਤੇ ਮਰਦਾਂ ਨੂੰ ਨੈਨੀ ਬਣਨ ਦਿਓ, ਜੇ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹਨਾਂ ਉਮਰਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਵਧੇਰੇ ਸਖ਼ਤ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਲਗਭਗ 90% 6-7 ਸਾਲ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਪੇਸ਼ੇ 'ਤੇ ਲਿੰਗ ਪਾਬੰਦੀਆਂ ਮੌਜੂਦ ਹੋਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ (ਡੈਮਨ, 1977).

ਕੀ ਇਹ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕੁਝ ਵੀ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਦਿਵਾਉਂਦਾ? ਇਹ ਸਹੀ ਹੈ, ਇਹਨਾਂ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ Piaget ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਪ੍ਰੀ-ਓਪਰੇਸ਼ਨਲ ਪੜਾਅ ਵਿੱਚ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਯਥਾਰਥਵਾਦ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਮਾਨ ਹਨ. ਇਹੀ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ ਲਾਰੈਂਸ ਕੋਹਲਬਰਗ ਨੇ ਲਿੰਗ-ਭੂਮਿਕਾ ਦੇ ਵਿਵਹਾਰ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਇੱਕ ਬੋਧਾਤਮਕ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤਾ ਜੋ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੋਧਾਤਮਕ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਪਿਗੇਟ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ।

ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਬੋਧਾਤਮਕ ਸਿਧਾਂਤ

ਹਾਲਾਂਕਿ 2-ਸਾਲ ਦੇ ਬੱਚੇ ਆਪਣੀ ਫੋਟੋ ਤੋਂ ਆਪਣਾ ਲਿੰਗ ਦੱਸ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਫੋਟੋ ਤੋਂ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਹਿਰਾਵੇ ਵਾਲੇ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਲਿੰਗ ਬਾਰੇ ਦੱਸ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਫੋਟੋਆਂ ਨੂੰ "ਮੁੰਡੇ" ਅਤੇ "ਕੁੜੀਆਂ" ਵਿੱਚ ਸਹੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕ੍ਰਮਬੱਧ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਜਾਂ ਇਹ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਨਹੀਂ ਲਗਾ ਸਕਦੇ ਕਿ ਕੋਈ ਹੋਰ ਕਿਹੜੇ ਖਿਡੌਣੇ ਪਸੰਦ ਕਰੇਗਾ। . ਬੱਚਾ, ਇਸਦੇ ਲਿੰਗ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ (ਥੌਮਸਨ, 1975)। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਲਗਭਗ 2,5 ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ, ਲਿੰਗ ਅਤੇ ਲਿੰਗ ਬਾਰੇ ਵਧੇਰੇ ਸੰਕਲਪਿਕ ਗਿਆਨ ਉਭਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਉਹ ਥਾਂ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਬੋਧਾਤਮਕ ਵਿਕਾਸ ਸਿਧਾਂਤ ਇਹ ਸਮਝਾਉਣ ਲਈ ਕੰਮ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅੱਗੇ ਕੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਇਸ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਲਿੰਗ ਪਛਾਣ ਲਿੰਗ-ਭੂਮਿਕਾ ਦੇ ਵਿਵਹਾਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਿਰਣਾਇਕ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਹੈ: "ਮੈਂ ਇੱਕ ਮੁੰਡਾ (ਕੁੜੀ) ਹਾਂ, ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਉਹੀ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਜੋ ਮੁੰਡੇ (ਕੁੜੀਆਂ) ਕਰਦੇ ਹਨ" (ਕੋਹਲਬਰਗ, 1966)। ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਲਿੰਗ ਪਛਾਣ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਵਿਵਹਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਲਿੰਗ ਲਈ ਢੁਕਵਾਂ ਵਿਵਹਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਾਹਰੋਂ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਉਹ ਆਪਣੀ ਮਰਜ਼ੀ ਨਾਲ ਲਿੰਗ ਭੂਮਿਕਾ ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਕੰਮ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ - ਆਪਣੇ ਲਈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸਾਥੀਆਂ ਲਈ।

ਬੋਧਾਤਮਕ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਪੂਰਵ ਸੰਚਾਲਨ ਪੜਾਅ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਲਿੰਗ ਪਛਾਣ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ 2 ਤੋਂ 7 ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਇਹ ਤੱਥ ਕਿ ਪ੍ਰੀ-ਓਪਰੇਸ਼ਨਲ ਬੱਚੇ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਪ੍ਰਭਾਵ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸਲਈ ਕਿਸੇ ਵਸਤੂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਦੇ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਣ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਉਸਦੀ ਦਿੱਖ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਲਿੰਗ ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਦੇ ਉਭਾਰ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, 3 ਸਾਲ ਦੇ ਬੱਚੇ ਇੱਕ ਤਸਵੀਰ ਵਿੱਚ ਕੁੜੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੜਕਿਆਂ ਨੂੰ ਦੱਸ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਇਹ ਨਹੀਂ ਦੱਸ ਸਕਦੇ ਕਿ ਉਹ ਵੱਡੇ ਹੋ ਕੇ ਮਾਂ ਜਾਂ ਪਿਤਾ ਬਣ ਜਾਣਗੇ (ਥੌਮਸਨ, 1975)। ਇਹ ਸਮਝਣਾ ਕਿ ਉਮਰ ਅਤੇ ਦਿੱਖ ਬਦਲਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਲਿੰਗ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਨੂੰ ਲਿੰਗ ਸਥਿਰਤਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ - ਪਾਣੀ, ਪਲਾਸਟਾਈਨ ਜਾਂ ਚੈਕਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਉਦਾਹਰਨਾਂ ਵਿੱਚ ਮਾਤਰਾ ਦੀ ਸੰਭਾਲ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਐਨਾਲਾਗ।

ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ ਜੋ ਗਿਆਨ-ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਬੋਧਾਤਮਕ ਵਿਕਾਸ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਬੱਚੇ ਅਕਸਰ ਧਾਰਨ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸੰਬੰਧਿਤ ਖੇਤਰ ਬਾਰੇ ਕਾਫ਼ੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਬੱਚਿਆਂ ਨੇ "ਜਾਨਵਰ ਤੋਂ ਪੌਦੇ" ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਵੇਲੇ ਕੰਮ ਦਾ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕੀਤਾ, ਪਰ "ਜਾਨਵਰ ਤੋਂ ਜਾਨਵਰ" ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਵੇਲੇ ਇਸ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਿਆ ਨਹੀਂ ਗਿਆ। ਬੱਚਾ ਦਿੱਖ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰੇਗਾ - ਅਤੇ ਇਸਲਈ ਸੰਭਾਲ ਗਿਆਨ ਦਿਖਾਏਗਾ - ਤਾਂ ਹੀ ਜਦੋਂ ਉਸਨੂੰ ਇਹ ਅਹਿਸਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਆਈਟਮ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਜ਼ਰੂਰੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨਹੀਂ ਬਦਲੀਆਂ ਹਨ।

ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ ਕਿ ਬੱਚੇ ਦੇ ਲਿੰਗ ਦੀ ਸਥਿਰਤਾ ਉਸ ਦੀ ਸਮਝ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਪੁਲਿੰਗ ਹੈ ਅਤੇ ਕੀ ਇਸਤਰੀ ਹੈ। ਪਰ ਅਸੀਂ, ਬਾਲਗ, ਸੈਕਸ ਬਾਰੇ ਕੀ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਬੱਚੇ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ? ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਹੀ ਜਵਾਬ ਹੈ: ਜਣਨ ਅੰਗ. ਸਾਰੇ ਵਿਹਾਰਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣਾਂ ਤੋਂ, ਜਣਨ ਅੰਗ ਇੱਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਗੁਣ ਹਨ ਜੋ ਨਰ ਅਤੇ ਮਾਦਾ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਕੀ ਛੋਟੇ ਬੱਚੇ, ਇਸ ਨੂੰ ਸਮਝਦੇ ਹੋਏ, ਲਿੰਗ ਸਥਿਰਤਾ ਦੇ ਯਥਾਰਥਵਾਦੀ ਕੰਮ ਨਾਲ ਸਿੱਝ ਸਕਦੇ ਹਨ?

ਇਸ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਪਰਖਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਇੱਕ ਅਧਿਐਨ ਵਿੱਚ, 1 ਤੋਂ 2 ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀਆਂ ਤਿੰਨ ਪੂਰੀ-ਲੰਬਾਈ ਦੀਆਂ ਰੰਗੀਨ ਤਸਵੀਰਾਂ ਨੂੰ ਉਤੇਜਨਾ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ ਸੀ (ਬਰਨ, 1989)। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅੰਜੀਰ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। 3.10, ਪਹਿਲੀ ਫੋਟੋ ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨੰਗੇ ਬੱਚੇ ਦੀ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਜਣਨ ਅੰਗ ਸਨ। ਇੱਕ ਹੋਰ ਫੋਟੋ ਵਿੱਚ, ਉਹੀ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਵਿਪਰੀਤ ਲਿੰਗ ਦੇ ਬੱਚੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪਹਿਨੇ ਹੋਏ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ (ਮੁੰਡੇ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਵਿੱਗ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ); ਤੀਜੀ ਫੋਟੋ ਵਿੱਚ, ਬੱਚੇ ਨੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੱਪੜੇ ਪਾਏ ਹੋਏ ਸਨ, ਭਾਵ, ਉਸਦੇ ਲਿੰਗ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ।

ਸਾਡੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ, ਬਾਲ ਨਗਨਤਾ ਇੱਕ ਨਾਜ਼ੁਕ ਚੀਜ਼ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਸਾਰੀਆਂ ਫੋਟੋਆਂ ਬੱਚੇ ਦੇ ਆਪਣੇ ਘਰ ਵਿੱਚ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਇੱਕ ਮਾਤਾ-ਪਿਤਾ ਮੌਜੂਦ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਲ ਲਈਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ। ਮਾਪਿਆਂ ਨੇ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਫੋਟੋਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਲਈ ਲਿਖਤੀ ਸਹਿਮਤੀ ਦਿੱਤੀ, ਅਤੇ ਚਿੱਤਰ 3.10 ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਦੋ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਮਾਪਿਆਂ ਨੇ, ਫੋਟੋਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਲਈ ਲਿਖਤੀ ਸਹਿਮਤੀ ਦਿੱਤੀ। ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਵਜੋਂ ਅਧਿਐਨ ਵਿੱਚ ਭਾਗ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਮਾਪਿਆਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਅਧਿਐਨ ਵਿੱਚ ਭਾਗ ਲੈਣ ਲਈ ਲਿਖਤੀ ਸਹਿਮਤੀ ਦਿੱਤੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੂੰ ਨੰਗੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਬਾਰੇ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛੇ ਜਾਣਗੇ।

ਇਹਨਾਂ 6 ਫੋਟੋਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, 3 ਤੋਂ 5,5 ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਲਿੰਗ ਸਥਿਰਤਾ ਲਈ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਗਈ। ਪਹਿਲਾਂ, ਪ੍ਰਯੋਗਕਰਤਾ ਨੇ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨੰਗੇ ਬੱਚੇ ਦੀ ਫੋਟੋ ਦਿਖਾਈ ਜਿਸਨੂੰ ਇੱਕ ਨਾਮ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜੋ ਉਸਦੇ ਲਿੰਗ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਨਹੀਂ ਸੀ (ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, "ਜਾਓ"), ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਸਨੂੰ ਬੱਚੇ ਦਾ ਲਿੰਗ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਹਾ: "ਕੀ ਗੋ ਇੱਕ ਲੜਕਾ ਹੈ? ਜਾਂ ਕੁੜੀ?» ਅੱਗੇ, ਪ੍ਰਯੋਗਕਰਤਾ ਨੇ ਇੱਕ ਫੋਟੋ ਦਿਖਾਈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕੱਪੜੇ ਲਿੰਗ ਨਾਲ ਮੇਲ ਨਹੀਂ ਖਾਂਦੇ. ਇਹ ਸੁਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕਿ ਬੱਚਾ ਸਮਝ ਗਿਆ ਕਿ ਇਹ ਉਹੀ ਬੱਚਾ ਹੈ ਜੋ ਪਿਛਲੀ ਫੋਟੋ ਵਿੱਚ ਨਗਨ ਸੀ, ਪ੍ਰਯੋਗਕਰਤਾ ਨੇ ਸਮਝਾਇਆ ਕਿ ਇਹ ਫੋਟੋ ਉਸ ਦਿਨ ਲਈ ਗਈ ਸੀ ਜਦੋਂ ਬੱਚਾ ਡਰੈਸਿੰਗ ਖੇਡਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧੀ ਲਿੰਗ ਦੇ ਕੱਪੜੇ ਪਹਿਨਦਾ ਸੀ (ਅਤੇ ਜੇ ਇਹ ਮੁੰਡਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਕੁੜੀ ਦੀ ਵਿੱਗ ਪਾ ਦਿੱਤੀ)। ਫਿਰ ਨੰਗੀ ਫੋਟੋ ਨੂੰ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਲਿੰਗ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਸਿਰਫ ਉਸ ਫੋਟੋ ਨੂੰ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ ਜਿੱਥੇ ਕੱਪੜੇ ਲਿੰਗ ਨਾਲ ਮੇਲ ਨਹੀਂ ਖਾਂਦੇ: "ਗੌ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੌਣ ਹੈ - ਇੱਕ ਲੜਕਾ ਜਾਂ ਲੜਕੀ?" ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਇੱਕ ਫੋਟੋ ਤੋਂ ਉਸੇ ਬੱਚੇ ਦਾ ਲਿੰਗ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜਿੱਥੇ ਕੱਪੜੇ ਲਿੰਗ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੇ ਸਨ। ਫਿਰ ਪੂਰੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਫੋਟੋਆਂ ਦੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਸੈੱਟ ਨਾਲ ਦੁਹਰਾਇਆ ਗਿਆ। ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜਵਾਬ ਦੱਸਣ ਲਈ ਵੀ ਕਿਹਾ ਗਿਆ। ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਕਿ ਇੱਕ ਬੱਚੇ ਦੀ ਲਿੰਗ ਸਥਿਰਤਾ ਕੇਵਲ ਤਾਂ ਹੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜੇਕਰ ਉਸਨੇ ਬੱਚੇ ਦੇ ਲਿੰਗ ਨੂੰ ਛੇ ਵਾਰ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ.

ਵੱਖ-ਵੱਖ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਇਹ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰਨ ਲਈ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਕਿ ਕੀ ਬੱਚੇ ਜਾਣਦੇ ਸਨ ਕਿ ਜਣਨ ਅੰਗ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਲਿੰਗ ਮਾਰਕਰ ਸਨ। ਇੱਥੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਫੋਟੋ ਵਿੱਚ ਬੱਚੇ ਦੇ ਲਿੰਗ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜਵਾਬ ਬਾਰੇ ਦੱਸਣ ਲਈ ਕਿਹਾ ਗਿਆ। ਟੈਸਟ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਆਸਾਨ ਹਿੱਸਾ ਇਹ ਦੱਸਣਾ ਸੀ ਕਿ ਦੋ ਨੰਗੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਹੜਾ ਮੁੰਡਾ ਸੀ ਅਤੇ ਕਿਹੜੀ ਕੁੜੀ। ਟੈਸਟ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਔਖੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ, ਫੋਟੋਆਂ ਦਿਖਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬੱਚੇ ਕਮਰ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਨੰਗੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਫਰਸ਼ ਲਈ ਅਣਉਚਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਬੈਲਟ ਦੇ ਉੱਪਰ ਕੱਪੜੇ ਪਾਏ ਹੋਏ ਸਨ। ਅਜਿਹੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਵਿੱਚ ਲਿੰਗ ਦੀ ਸਹੀ ਪਛਾਣ ਕਰਨ ਲਈ, ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਇਹ ਜਾਣਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਜਣਨ ਅੰਗ ਲਿੰਗ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਸਗੋਂ ਇਹ ਵੀ ਕਿ ਜੇ ਜਣਨ ਲਿੰਗ ਸੰਕੇਤ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਲਿੰਗ ਸੰਕੇਤ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਕੱਪੜੇ, ਵਾਲ, ਖਿਡੌਣੇ) ਨਾਲ ਟਕਰਾ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਵੀ ਤਰਜੀਹ ਲੈਂਦਾ ਹੈ। ਨੋਟ ਕਰੋ ਕਿ ਲਿੰਗ ਸਥਿਰਤਾ ਦਾ ਕੰਮ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਵੀ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਜਣਨ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਨੂੰ ਪਹਿਲ ਦੇਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਫੋਟੋ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਨਾ ਦੇਵੇ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਚਿੱਤਰ 3.10 ਵਿੱਚ ਦੋਵਾਂ ਸੈੱਟਾਂ ਦੀ ਦੂਜੀ ਫੋਟੋ ਵਿੱਚ)।

ਚੌਲ. 3.10 ਲਿੰਗ ਸਥਿਰਤਾ ਟੈਸਟ. ਨੰਗੇ, ਤੁਰਦੇ-ਫਿਰਦੇ ਬੱਚੇ ਦੀ ਫੋਟੋ ਦਿਖਾਉਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਲਿੰਗ-ਉਚਿਤ ਜਾਂ ਗੈਰ-ਲਿੰਗ-ਉਚਿਤ ਕੱਪੜੇ ਪਹਿਨੇ ਹੋਏ ਬੱਚੇ ਦੇ ਲਿੰਗ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਜੇ ਬੱਚੇ ਸਾਰੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਵਿਚ ਲਿੰਗ ਨੂੰ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਲਿੰਗ ਦੀ ਸਥਿਰਤਾ ਬਾਰੇ ਜਾਣਦੇ ਹਨ (ਇਸ ਅਨੁਸਾਰ: ਬਰਨ, 1989, ਪੀ. 653-654).

ਨਤੀਜਿਆਂ ਨੇ ਦਿਖਾਇਆ ਕਿ 40 ਅਤੇ 3,4 ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਦੇ 5% ਬੱਚਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਲਿੰਗ ਸਥਿਰਤਾ ਮੌਜੂਦ ਹੈ। ਇਹ ਪੀਗੇਟ ਜਾਂ ਕੋਹਲਬਰਗ ਦੇ ਬੋਧਾਤਮਕ ਵਿਕਾਸ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਉਮਰ ਨਾਲੋਂ ਬਹੁਤ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਉਮਰ ਹੈ। ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ, ਜਣਨ ਅੰਗਾਂ ਦੇ ਗਿਆਨ ਲਈ ਟੈਸਟ ਪਾਸ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਬਿਲਕੁਲ 74% ਬੱਚਿਆਂ ਵਿੱਚ ਲਿੰਗ ਸਥਿਰਤਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ 11% (ਤਿੰਨ ਬੱਚੇ) ਲਿੰਗ ਦੇ ਗਿਆਨ ਲਈ ਟੈਸਟ ਪਾਸ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਹੇ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਬੱਚਿਆਂ ਨੇ ਲਿੰਗ ਗਿਆਨ ਦੀ ਪ੍ਰੀਖਿਆ ਪਾਸ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਲਿੰਗ ਸਥਿਰਤਾ ਦਿਖਾਉਣ ਦੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੰਭਾਵਨਾ ਸੀ: ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸ ਸਵਾਲ ਦਾ ਸਹੀ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ: “ਜੇ ਤੁਸੀਂ, ਗਊ ਵਾਂਗ, ਇੱਕ ਦਿਨ (ਏ) ਡਰੈਸ-ਅੱਪ ਖੇਡਣ ਅਤੇ ਪਹਿਨਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਹੈ। a) ਇੱਕ ਵਿੱਗ ਕੁੜੀਆਂ (ਮੁੰਡੇ) ਅਤੇ ਇੱਕ ਕੁੜੀ (ਮੁੰਡੇ) ਦੇ ਕੱਪੜੇ, ਤੁਸੀਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੌਣ ਬਣੋਗੇ (a) — ਇੱਕ ਮੁੰਡਾ ਜਾਂ ਕੁੜੀ?

ਲਿੰਗ ਸਥਿਰਤਾ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਦੇ ਇਹ ਨਤੀਜੇ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ, ਲਿੰਗ ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਲਿੰਗ-ਭੂਮਿਕਾ ਦੇ ਵਿਵਹਾਰ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਕੋਹਲਬਰਗ ਦਾ ਨਿਜੀ ਸਿਧਾਂਤ, ਪਿਗੇਟ ਦੇ ਆਮ ਸਿਧਾਂਤ ਵਾਂਗ, ਪ੍ਰੀਓਪਰੇਟਿਵ ਪੜਾਅ 'ਤੇ ਬੱਚੇ ਦੀ ਸਮਝ ਦੇ ਸੰਭਾਵੀ ਪੱਧਰ ਨੂੰ ਘੱਟ ਸਮਝਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਕੋਹਲਬਰਗ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹੋਰ ਗੰਭੀਰ ਨੁਕਸ ਹੈ: ਉਹ ਇਸ ਸਵਾਲ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਲੋੜ ਕਿਉਂ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਰਦ ਜਾਂ ਮਾਦਾ ਲਿੰਗ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਸੰਗਠਿਤ ਕਰਨਾ? ਸਵੈ-ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਸੰਭਾਵਿਤ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਨਾਲੋਂ ਲਿੰਗ ਨੂੰ ਤਰਜੀਹ ਕਿਉਂ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ? ਇਹ ਇਸ ਮੁੱਦੇ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਹੈ ਕਿ ਅਗਲੀ ਥਿਊਰੀ ਬਣਾਈ ਗਈ ਸੀ - ਜਿਨਸੀ ਯੋਜਨਾ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ (ਬਰਨ, 1985)।

ਸੈਕਸ ਸਕੀਮਾ ਥਿਊਰੀ

ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਕਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਕਾਸ ਲਈ ਸਮਾਜਿਕ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪਹੁੰਚ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ, ਇੱਕ ਬੱਚਾ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਕੁਦਰਤੀ ਵਿਗਿਆਨੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਸੱਚਾਈ ਦੇ ਗਿਆਨ ਲਈ ਯਤਨਸ਼ੀਲ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦਾ ਇੱਕ ਲੁਟੇਰਾ ਹੈ ਜੋ "ਆਪਣਾ ਇੱਕ" ਬਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਪ੍ਰਿਜ਼ਮ ਦੁਆਰਾ ਸਮਾਜਿਕ ਹਕੀਕਤ ਨੂੰ ਵੇਖਣਾ ਸਿੱਖਿਆ।

ਅਸੀਂ ਇਹ ਵੀ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਵਿੱਚ ਜੀਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਅੰਤਰ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਅਤੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਪੂਰੇ ਨੈਟਵਰਕ ਨਾਲ ਵਧਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਜੋ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖੀ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਫੈਲਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਅਨੁਸਾਰ, ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਇਸ ਨੈਟਵਰਕ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵੇਰਵਿਆਂ ਬਾਰੇ ਸਿੱਖਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ: ਵੱਖ-ਵੱਖ ਲਿੰਗਾਂ, ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦੇ ਢੁਕਵੇਂ ਵਿਵਹਾਰ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਇਸ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਨਿਯਮ ਅਤੇ ਨਿਯਮ ਕੀ ਹਨ? ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਦੇਖਿਆ ਹੈ, ਦੋਵੇਂ ਸਮਾਜਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਬੋਧਾਤਮਕ ਵਿਕਾਸ ਸਿਧਾਂਤ ਇਸ ਗੱਲ ਲਈ ਉਚਿਤ ਵਿਆਖਿਆ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਵਿਕਾਸਸ਼ੀਲ ਬੱਚਾ ਇਹ ਜਾਣਕਾਰੀ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਪਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਡੂੰਘਾ ਸਬਕ ਵੀ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ: ਮਰਦਾਂ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡ ਇੰਨੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਲੈਂਸ ਦੇ ਸੈੱਟ ਵਰਗੀ ਚੀਜ਼ ਬਣ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਰਾਹੀਂ ਬਾਕੀ ਸਭ ਕੁਝ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਇੱਕ ਬੱਚਾ ਲਓ ਜੋ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਕਿੰਡਰਗਾਰਟਨ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਨਵੇਂ ਖਿਡੌਣੇ ਅਤੇ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਲੱਭਦਾ ਹੈ। ਕਈ ਸੰਭਾਵੀ ਮਾਪਦੰਡ ਇਹ ਫੈਸਲਾ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕਿਹੜੇ ਖਿਡੌਣਿਆਂ ਅਤੇ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਨੂੰ ਅਜ਼ਮਾਉਣਾ ਹੈ। ਉਹ ਕਿੱਥੇ ਖੇਡੇਗਾ: ਘਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਜਾਂ ਬਾਹਰ? ਤੁਸੀਂ ਕੀ ਪਸੰਦ ਕਰਦੇ ਹੋ: ਇੱਕ ਖੇਡ ਜਿਸ ਲਈ ਕਲਾਤਮਕ ਰਚਨਾਤਮਕਤਾ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਖੇਡ ਜੋ ਮਕੈਨੀਕਲ ਹੇਰਾਫੇਰੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੀ ਹੈ? ਕੀ ਜੇ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਹੈ? ਜਾਂ ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਇਹ ਇਕੱਲੇ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ? ਪਰ ਸਾਰੇ ਸੰਭਾਵੀ ਮਾਪਦੰਡਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਇੱਕ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ: "ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਓ ਕਿ ਇਹ ਜਾਂ ਉਹ ਖੇਡ ਜਾਂ ਗਤੀਵਿਧੀ ਤੁਹਾਡੇ ਲਿੰਗ ਲਈ ਢੁਕਵੀਂ ਹੈ।" ਹਰ ਕਦਮ 'ਤੇ, ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਲਿੰਗ ਦੇ ਲੈਂਸ ਦੁਆਰਾ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਲੈਂਸ ਬੇਮ ਸੈਕਸ ਸਕੀਮਾ (ਬਰਨ, 1993, 1985, 1981) ਨੂੰ ਕਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਬਿਲਕੁਲ ਇਸ ਲਈ ਕਿਉਂਕਿ ਬੱਚੇ ਇਸ ਲੈਂਸ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਵਿਵਹਾਰ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰਨਾ ਸਿੱਖਦੇ ਹਨ, ਸੈਕਸ ਸਕੀਮਾ ਥਿਊਰੀ ਸੈਕਸ-ਰੋਲ ਵਿਵਹਾਰ ਦਾ ਇੱਕ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ।

ਮਾਪੇ ਅਤੇ ਅਧਿਆਪਕ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਜਿਨਸੀ ਯੋਜਨਾ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਦੱਸਦੇ। ਇਸ ਸਕੀਮ ਦਾ ਸਬਕ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਅਪ੍ਰਤੱਖ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਕਲਪਨਾ ਕਰੋ, ਇੱਕ ਅਧਿਆਪਕ ਜੋ ਦੋਨਾਂ ਲਿੰਗਾਂ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨਾਲ ਬਰਾਬਰ ਵਿਹਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਲਈ, ਉਹ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਲੜਕੇ ਅਤੇ ਲੜਕੀ ਦੁਆਰਾ ਵਾਰੀ-ਵਾਰੀ, ਪੀਣ ਵਾਲੇ ਫੁਹਾਰੇ 'ਤੇ ਲਾਈਨਾਂ ਵਿੱਚ ਲਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਜੇ ਸੋਮਵਾਰ ਨੂੰ ਉਹ ਡਿਊਟੀ 'ਤੇ ਇੱਕ ਲੜਕੇ ਨੂੰ ਨਿਯੁਕਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਮੰਗਲਵਾਰ ਨੂੰ - ਇੱਕ ਕੁੜੀ. ਕਲਾਸਰੂਮ ਵਿੱਚ ਖੇਡਣ ਲਈ ਬਰਾਬਰ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਲੜਕੇ ਅਤੇ ਲੜਕੀਆਂ ਦੀ ਚੋਣ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਅਧਿਆਪਕ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਲਿੰਗ ਸਮਾਨਤਾ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਸਿਖਾ ਰਹੀ ਹੈ। ਉਹ ਸਹੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਨੂੰ ਸਮਝੇ ਬਿਨਾਂ, ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲਿੰਗ ਦੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਭੂਮਿਕਾ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਉਸ ਦੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਸਿੱਖਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕੋਈ ਗਤੀਵਿਧੀ ਭਾਵੇਂ ਕਿੰਨੀ ਵੀ ਲਿੰਗ ਰਹਿਤ ਕਿਉਂ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਮਰਦ ਅਤੇ ਮਾਦਾ ਦੇ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖੇ ਬਿਨਾਂ ਇਸ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣਾ ਅਸੰਭਵ ਹੈ। ਮੂਲ ਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਸਰਵਨਾਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਨ ਲਈ ਵੀ ਮੰਜ਼ਿਲ ਦੇ "ਗਲਾਸ" ਪਹਿਨਣਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ: ਉਹ, ਉਹ, ਉਹ, ਉਹ।

ਬੱਚੇ ਲਿੰਗ ਦੇ "ਗਲਾਸਾਂ" ਵਿੱਚੋਂ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵੇਖਣਾ ਸਿੱਖਦੇ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਵੈ-ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਮਰਦ ਜਾਂ ਇਸਤਰੀ ਪਛਾਣ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਵੈ-ਮਾਣ ਨੂੰ ਇਸ ਸਵਾਲ ਦੇ ਜਵਾਬ ਨਾਲ ਜੋੜਦੇ ਹਨ ਕਿ "ਕੀ ਮੈਂ ਕਾਫ਼ੀ ਮਰਦ ਹਾਂ?" ਜਾਂ "ਕੀ ਮੈਂ ਕਾਫ਼ੀ ਨਾਰੀ ਹਾਂ?" ਇਹ ਇਸ ਅਰਥ ਵਿਚ ਹੈ ਕਿ ਲਿੰਗ ਸਕੀਮਾ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਲਿੰਗ ਪਛਾਣ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਲਿੰਗ-ਭੂਮਿਕਾ ਦੇ ਵਿਵਹਾਰ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਵੀ ਹੈ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਲਿੰਗ ਸਕੀਮਾ ਦੀ ਥਿਊਰੀ ਇਸ ਸਵਾਲ ਦਾ ਜਵਾਬ ਹੈ ਕਿ, ਬੋਹਮ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਲਿੰਗ ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਲਿੰਗ-ਭੂਮਿਕਾ ਦੇ ਵਿਵਹਾਰ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਕੋਹਲਬਰਗ ਦੀ ਬੋਧਾਤਮਕ ਥਿਊਰੀ ਇਸ ਨਾਲ ਸਿੱਝ ਨਹੀਂ ਸਕਦੀ: ਬੱਚੇ ਆਪਣੇ ਮਰਦ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਆਪਣੀ ਸਵੈ-ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਕਿਉਂ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਪਹਿਲੀ ਥਾਂ 'ਤੇ ਔਰਤ ਦੀ ਪਛਾਣ? ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬੋਧਾਤਮਕ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿੱਚ, ਸੈਕਸ ਸਕੀਮਾ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿੱਚ, ਵਿਕਾਸਸ਼ੀਲ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਰਗਰਮ ਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਸਮਾਜਿਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪਰ, ਸਮਾਜਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਸਿਧਾਂਤ ਵਾਂਗ, ਸੈਕਸ ਸਕੀਮਾ ਸਿਧਾਂਤ ਲਿੰਗ-ਭੂਮਿਕਾ ਦੇ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਜਾਂ ਤਾਂ ਅਟੱਲ ਜਾਂ ਅਟੱਲ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦਾ। ਬੱਚੇ ਇਸ ਨੂੰ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਲਿੰਗ ਮੁੱਖ ਕੇਂਦਰ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਸ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਨੇ ਅਸਲੀਅਤ ਦੇ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਕਿਸੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਲਿੰਗਕ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਵੱਲ ਘੱਟ ਝੁਕਾਅ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਵਿਹਾਰ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਘੱਟ ਲਿੰਗ ਪ੍ਰਸੰਗਿਕਤਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਲਿੰਗ ਸਕੀਮਾ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਲਿੰਗ ਸਕੀਮਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਲਈ ਲਗਾਤਾਰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਲਈ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਕੋਈ ਖਾਸ ਖਿਡੌਣਾ ਜਾਂ ਗਤੀਵਿਧੀ ਲਿੰਗ ਉਚਿਤ ਹੈ।

ਕਿੰਡਰਗਾਰਟਨ ਸਿੱਖਿਆ ਦਾ ਕੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪੈਂਦਾ ਹੈ?

ਕਿੰਡਰਗਾਰਟਨ ਸਿੱਖਿਆ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਬਹਿਸ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਨਰਸਰੀਆਂ ਅਤੇ ਕਿੰਡਰਗਾਰਟਨਾਂ ਦੇ ਛੋਟੇ ਬੱਚਿਆਂ 'ਤੇ ਪੈਣ ਵਾਲੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਬਾਰੇ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹਨ; ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਮਰੀਕੀ ਇਹ ਵੀ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਬੱਚਿਆਂ ਦਾ ਪਾਲਣ-ਪੋਸ਼ਣ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਮਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਹੀ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇੱਕ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਜਿੱਥੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਮਾਵਾਂ ਕੰਮ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਕਿੰਡਰਗਾਰਟਨ ਭਾਈਚਾਰਕ ਜੀਵਨ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ; ਵਾਸਤਵ ਵਿੱਚ, 3-4 ਸਾਲ ਦੇ ਬੱਚੇ (43%) ਕਿੰਡਰਗਾਰਟਨ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਨ ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਜਾਂ ਤਾਂ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਘਰ ਜਾਂ ਦੂਜੇ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪਾਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (35%)। ਦੇਖੋ →

ਯੂਥ

ਕਿਸ਼ੋਰ ਅਵਸਥਾ ਬਚਪਨ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਜਵਾਨੀ ਤੱਕ ਦਾ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਸਮਾਂ ਹੈ। ਇਸਦੀ ਉਮਰ ਸੀਮਾ ਨੂੰ ਸਖਤੀ ਨਾਲ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਲਗਭਗ ਇਹ 12 ਤੋਂ 17-19 ਸਾਲ ਤੱਕ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਸਰੀਰਕ ਵਿਕਾਸ ਅਮਲੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ, ਇੱਕ ਨੌਜਵਾਨ ਜਾਂ ਲੜਕੀ ਜਵਾਨੀ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਰਿਵਾਰ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਦੇਖੋ →