ਅਰਬ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ "ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ" ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਵਰਜਿਤ ਨਾਲ ਬਰਾਬਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਨ ਦਾ ਰਿਵਾਜ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਬੰਦ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਅਤੇ ਫੁਸਫੁਸੀਆਂ ਵਿੱਚ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜੀਵਨ ਸਥਿਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸੰਸਾਰ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਬਦਲ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਰਵਾਇਤੀ ਅਰਬ ਦੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਵਸਨੀਕ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਪੱਛਮ ਤੋਂ ਆਈਆਂ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੋ ਰਹੇ ਹਨ.
ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ ਲਿੰਡਾ ਸਾਕਰ ਦਾ ਜਨਮ ਦੁਬਈ, ਯੂਏਈ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਲੇਬਨਾਨੀ ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਇਰਾਕੀ ਮਾਂ ਦੇ ਘਰ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਉਸਨੇ ਲੰਡਨ ਦੀ ਰਿਚਮੰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਤੋਂ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਹ ਲੰਡਨ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਮਾਸਟਰ ਡਿਗਰੀ ਲਈ ਪੜ੍ਹਾਈ ਕਰਨ ਗਈ। ਲੰਡਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅੰਤਰ-ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਥੈਰੇਪੀ ਸੈਂਟਰ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਸਮਾਂ ਕੰਮ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਲਿੰਡਾ 2005 ਵਿੱਚ ਦੁਬਈ ਵਾਪਸ ਆ ਗਈ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਨੋ-ਚਿਕਿਤਸਕ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਆਪਣੀ ਇੰਟਰਵਿਊ ਵਿੱਚ, ਲਿੰਡਾ ਇਸ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕਿਉਂ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸਲਾਹ ਨੂੰ ਅਰਬ ਸਮਾਜ ਦੁਆਰਾ "ਸਵੀਕਾਰ" ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਮੈਂ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਹੋਇਆ ਜਦੋਂ ਮੈਂ 11ਵੀਂ ਜਮਾਤ ਵਿੱਚ ਸੀ ਅਤੇ ਫਿਰ ਮੇਰੀ ਇਸ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਦਿਲਚਸਪੀ ਹੋ ਗਈ। ਮੈਂ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਮਨੁੱਖੀ ਮਨ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਦਾ ਰਿਹਾ ਹਾਂ ਕਿ ਲੋਕ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਖਾਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਵਿਹਾਰ ਕਿਉਂ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਮੇਰੀ ਮਾਂ ਮੇਰੇ ਫੈਸਲੇ ਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਵਿਰੁੱਧ ਸੀ, ਉਸਨੇ ਲਗਾਤਾਰ ਕਿਹਾ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ "ਪੱਛਮੀ ਧਾਰਨਾ" ਸੀ। ਖੁਸ਼ਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ, ਮੇਰੇ ਪਿਤਾ ਨੇ ਮੇਰਾ ਸੁਪਨਾ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਦੇ ਰਾਹ ਵਿੱਚ ਮੇਰਾ ਸਾਥ ਦਿੱਤਾ। ਇਮਾਨਦਾਰ ਹੋਣ ਲਈ, ਮੈਂ ਨੌਕਰੀ ਦੀਆਂ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਚਿੰਤਤ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਮੈਂ ਸੋਚਿਆ ਕਿ ਜੇ ਮੈਨੂੰ ਨੌਕਰੀ ਨਾ ਮਿਲੀ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਆਪਣਾ ਦਫ਼ਤਰ ਖੋਲ੍ਹ ਲਵਾਂਗਾ।
1993 ਵਿੱਚ ਦੁਬਈ ਵਿੱਚ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਅਜੇ ਵੀ ਵਰਜਿਤ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਉਸ ਸਮੇਂ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੁਝ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ ਅਭਿਆਸ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਯੂਏਈ ਵਿੱਚ ਮੇਰੀ ਵਾਪਸੀ ਦੁਆਰਾ, ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਕਾਫ਼ੀ ਸੁਧਾਰ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਅੱਜ ਮੈਂ ਵੇਖਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦੀ ਮੰਗ ਸਪਲਾਈ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੋਣੀ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਈ ਹੈ।
ਪਹਿਲਾਂ, ਅਰਬ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਇੱਕ ਡਾਕਟਰ, ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਪਰਿਵਾਰਕ ਮੈਂਬਰ ਨੂੰ ਤਣਾਅ ਅਤੇ ਬਿਮਾਰੀ ਲਈ ਸਹਾਇਤਾ ਵਜੋਂ ਮਾਨਤਾ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਮੇਰੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਅਰਬ ਗਾਹਕ ਮੇਰੇ ਦਫਤਰ ਆਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮਸਜਿਦ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰੀ ਨਾਲ ਮਿਲੇ ਸਨ। ਕਾਉਂਸਲਿੰਗ ਅਤੇ ਮਨੋ-ਚਿਕਿਤਸਾ ਦੇ ਪੱਛਮੀ ਤਰੀਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਗਾਹਕ ਦਾ ਸਵੈ-ਖੁਲਾਸਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਥੈਰੇਪਿਸਟ ਨਾਲ ਉਸਦੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸਥਿਤੀ, ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ, ਪਰਸਪਰ ਸਬੰਧਾਂ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਪਹੁੰਚ ਪੱਛਮੀ ਲੋਕਤੰਤਰੀ ਸਿਧਾਂਤ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ ਕਿ ਸਵੈ-ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਇੱਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ ਅਤੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅਰਬ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਕਿਸੇ ਅਜਨਬੀ ਲਈ ਅਜਿਹੀ ਖੁੱਲ੍ਹ ਦਾ ਸਵਾਗਤ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਇੱਜ਼ਤ ਅਤੇ ਇੱਜ਼ਤ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮਹੱਤਵ ਰੱਖਦੀ ਹੈ। ਅਰਬਾਂ ਨੇ ਹਮੇਸ਼ਾਂ "ਜਨਤਕ ਵਿੱਚ ਗੰਦੇ ਕੱਪੜੇ ਧੋਣ" ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚਿਹਰਾ ਬਚਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਪਰਿਵਾਰਕ ਕਲੇਸ਼ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਫੈਲਾਉਣਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸਘਾਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਦੂਜਾ, ਅਰਬਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਗਲਤ ਧਾਰਨਾ ਹੈ ਕਿ ਜੇ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਕਿਸੇ ਮਨੋ-ਚਿਕਿਤਸਕ ਨੂੰ ਮਿਲਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਪਾਗਲ ਜਾਂ ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਿਮਾਰ ਹੈ। ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਅਜਿਹੇ "ਕਲੰਕ" ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਸਮਾਂ ਬਦਲਦਾ ਹੈ। ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਕੋਲ ਹੁਣ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਲਈ ਓਨਾ ਸਮਾਂ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਤਣਾਅਪੂਰਨ ਹੋ ਗਈ ਹੈ, ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਉਦਾਸੀ, ਚਿੜਚਿੜੇਪਨ ਅਤੇ ਡਰ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ 2008 ਵਿੱਚ ਦੁਬਈ ਵਿੱਚ ਸੰਕਟ ਆਇਆ, ਤਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਮਦਦ ਦੀ ਲੋੜ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ ਹੋਇਆ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਹੁਣ ਪਹਿਲਾਂ ਵਾਂਗ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਸਕਦੇ ਸਨ।
ਮੈਂ ਕਹਾਂਗਾ ਕਿ ਮੇਰੇ ਗਾਹਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ 75% ਅਰਬ ਹਨ। ਬਾਕੀ ਯੂਰਪੀਅਨ, ਏਸ਼ੀਅਨ, ਉੱਤਰੀ ਅਮਰੀਕੀ, ਆਸਟ੍ਰੇਲੀਅਨ, ਨਿਊਜ਼ੀਲੈਂਡਰ ਅਤੇ ਦੱਖਣੀ ਅਫਰੀਕੀ ਹਨ। ਕੁਝ ਅਰਬ ਇੱਕ ਅਰਬ ਥੈਰੇਪਿਸਟ ਨਾਲ ਸਲਾਹ ਕਰਨਾ ਪਸੰਦ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਵਧੇਰੇ ਆਰਾਮਦਾਇਕ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਆਤਮ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਗੁਪਤਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਆਪਣੇ ਹੀ ਬਲੱਡਲਾਈਨ ਦੇ ਮਨੋ-ਚਿਕਿਤਸਕ ਨਾਲ ਮਿਲਣ ਤੋਂ ਬਚਦੇ ਹਨ।
ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਇਸ ਮੁੱਦੇ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਅਤੇ, ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਦੇ ਅਧਾਰ 'ਤੇ, ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਮੁਲਾਕਾਤ ਕਰਨ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਅਮੀਰਾਤ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਸਾਰੀ ਆਬਾਦੀ ਮੁਸਲਮਾਨ ਹੈ। ਨੋਟ ਕਰੋ ਕਿ ਮੈਂ ਇੱਕ ਅਰਬ ਈਸਾਈ ਹਾਂ।
ਅਰਬੀ ਸ਼ਬਦ ਜੂਨੂਨ (ਪਾਗਲਪਨ, ਪਾਗਲਪਨ) ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਦੁਸ਼ਟ ਆਤਮਾ। ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੂਨੂਨ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਉਦੋਂ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਆਤਮਾ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਅਰਬ ਸਿਧਾਂਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਬਾਹਰੀ ਕਾਰਕਾਂ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਠਹਿਰਾਉਂਦੇ ਹਨ: ਨਸਾਂ, ਕੀਟਾਣੂ, ਭੋਜਨ, ਜ਼ਹਿਰ, ਜਾਂ ਅਲੌਕਿਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬੁਰੀ ਅੱਖ। ਮੇਰੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਮੁਸਲਿਮ ਗਾਹਕ ਬੁਰੀ ਨਜ਼ਰ ਤੋਂ ਛੁਟਕਾਰਾ ਪਾਉਣ ਲਈ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਆਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇਮਾਮ ਕੋਲ ਆਉਂਦੇ ਸਨ। ਸੰਸਕਾਰ ਵਿੱਚ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਦਾ ਪਾਠ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਦੁਆਰਾ ਵਧੇਰੇ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਅਰਬੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਉੱਤੇ ਇਸਲਾਮੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਭਵਿੱਖ ਸਮੇਤ ਸਾਰੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ, "ਅੱਲ੍ਹਾ ਦੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਹੈ।" ਇੱਕ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ ਜੀਵਨ ਸ਼ੈਲੀ ਵਿੱਚ, ਲਗਭਗ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਬਾਹਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਦੀ ਆਪਣੀ ਕਿਸਮਤ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਲਈ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਥਾਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਲੋਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਅਸਵੀਕਾਰਨਯੋਗ ਵਿਵਹਾਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਗੁੱਸਾ ਗੁਆਉਣ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਕਾਰਕਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਹੁਣ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ, ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਨਹੀਂ ਸਮਝੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਅਜਿਹਾ ਸ਼ਰਮਨਾਕ ਕਲੰਕ ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਿਮਾਰ ਅਰਬ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਕਲੰਕ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ, ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਜਾਂ ਨਿਊਰੋਟਿਕ ਵਿਕਾਰ ਵਾਲਾ ਵਿਅਕਤੀ ਮੌਖਿਕ ਜਾਂ ਵਿਹਾਰਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਤੋਂ ਬਚਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਲੱਛਣ ਸਰੀਰਕ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ 'ਤੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਕੋਈ ਨਿਯੰਤਰਣ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਕਾਰਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਜੋ ਅਰਬਾਂ ਵਿੱਚ ਉਦਾਸੀ ਅਤੇ ਚਿੰਤਾ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਲੱਛਣਾਂ ਦੀ ਉੱਚ ਬਾਰੰਬਾਰਤਾ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ.
ਅਰਬ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਲਾਜ ਲਈ ਆਉਣ ਲਈ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਲੱਛਣ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਨਿਰਣਾਇਕ ਕਾਰਕ ਵਿਹਾਰਕ ਕਾਰਕ ਹੈ. ਕਈ ਵਾਰ ਧਾਰਮਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਵੀ ਭੁਲੇਖੇ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ: ਪੈਗੰਬਰ ਮੁਹੰਮਦ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਹਦਾਇਤਾਂ ਜਾਂ ਸਿਫ਼ਾਰਸ਼ਾਂ ਦੇਣ ਲਈ ਆਉਂਦੇ ਹਨ।
ਇਹ ਮੈਨੂੰ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਰਬਾਂ ਦੀ ਸਰਹੱਦਾਂ ਦੀ ਥੋੜੀ ਵੱਖਰੀ ਧਾਰਨਾ ਹੈ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਇੱਕ ਕਲਾਇੰਟ ਆਪਣੀ ਧੀ ਦੇ ਵਿਆਹ ਵਿੱਚ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਮੈਨੂੰ ਸੱਦਾ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਇੱਕ ਕੈਫੇ ਵਿੱਚ ਸੈਸ਼ਨ ਕਰਨ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਦੁਬਈ ਇੱਕ ਮੁਕਾਬਲਤਨ ਛੋਟਾ ਸ਼ਹਿਰ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹਨ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਅਚਾਨਕ ਕਿਸੇ ਸੁਪਰਮਾਰਕੀਟ ਜਾਂ ਮਾਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਗਾਹਕ ਨੂੰ ਮਿਲੋਗੇ, ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਬਹੁਤ ਅਸੁਵਿਧਾਜਨਕ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੂਸਰੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਮਿਲ ਕੇ ਖੁਸ਼ ਹੋਣਗੇ। ਇਕ ਹੋਰ ਬਿੰਦੂ ਸਮੇਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧ ਹੈ. ਕੁਝ ਅਰਬ ਇੱਕ ਦਿਨ ਪਹਿਲਾਂ ਆਪਣੀ ਫੇਰੀ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਦੇਰ ਨਾਲ ਪਹੁੰਚ ਸਕਦੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ "ਭੁੱਲ ਗਏ" ਜਾਂ "ਚੰਗੀ ਨੀਂਦ ਨਹੀਂ ਆਏ" ਜਾਂ ਬਿਲਕੁਲ ਨਹੀਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੱਤੇ।
ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਾਂ। ਕੌਮੀਅਤਾਂ ਦੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ, ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਵਿਭਿੰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਖੁੱਲੇਪਣ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਧਰਮਾਂ, ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ, ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਆਦਿ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਕਰਕੇ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।