ਦੇਵੀ ਹੇਕੇਟ ਕੀ ਚੁਣੇਗੀ - ਮੁਫ਼ਤ ਜਨੂੰਨ ਜਾਂ ਕਾਨੂੰਨ? ਜੀਵਨ ਜਾਂ ਅਮਰਤਾ? ਵਿਲੀਅਮ ਬਲੇਕ ਨੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਇੰਨੀ ਇਕੱਲੀ ਅਤੇ ਗੁਆਚੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕਿਉਂ ਦਰਸਾਇਆ? ਸਾਡੇ ਮਾਹਰ ਪੇਂਟਿੰਗ ਨੂੰ ਦੇਖਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਕੀ ਜਾਣਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਕਵੀ ਅਤੇ ਚਿੱਤਰਕਾਰ ਵਿਲੀਅਮ ਬਲੇਕ (1757-1827) ਨੇ 1795 ਵਿੱਚ ਹੇਕੇਟ ਨੂੰ ਪੇਂਟ ਕੀਤਾ। ਇਹ ਲੰਡਨ ਵਿੱਚ ਟੇਟ ਗੈਲਰੀ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਹੈ। ਰੋਮਨ ਹੇਕੇਟ ਨੂੰ "ਤਿੰਨ ਸੜਕਾਂ ਦੀ ਦੇਵੀ" ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਇਹਨਾਂ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰਨ ਵਾਲੀ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਸਰਵ ਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਸ਼ਾਸਕ ਹੈ। ਉਸ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਪਿੱਠਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਤਿੰਨ ਚਿੱਤਰਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਉਸਦੇ ਤਿੰਨ ਸਿਰ ਭਰੋਸੇ ਨਾਲ ਅੱਗੇ ਵੇਖ ਰਹੇ ਸਨ, ਹਰ ਇੱਕ ਆਪਣੀ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ।
ਵਿਲੀਅਮ ਬਲੇਕ ਦੁਆਰਾ ਪੇਂਟਿੰਗ ਵਿੱਚ, ਹੇਕੇਟ ਨੂੰ ਕੈਨਨ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ: ਅੰਕੜੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ। ਦੋ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਸਾਮ੍ਹਣੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਤੀਜਾ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਿਧਰੇ ਪਾਸੇ ਵੱਲ ਵੇਖਦਾ ਹੈ।
1. ਕੇਂਦਰੀ ਚਿੱਤਰ
ਮਾਰੀਆ ਰੇਵਿਆਕੀਨਾ, ਕਲਾ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ: “ਕੰਮ ਦੇ ਰਹੱਸਵਾਦ ਨੂੰ ਉਦਾਸ ਰੰਗ ਸਕੀਮ, ਰੇਖਾਵਾਂ ਦੀ ਅਜੀਬ ਖੇਡ ਅਤੇ ਰਵਾਇਤੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਅਤੇ ਰਚਨਾ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਦੁਆਰਾ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਸਿਰਫ਼ ਮੁੱਖ ਪਾਤਰ ਇੱਕ ਅਸਲੀ ਹਸਤੀ ਜਾਪਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਾਕੀ ਸਭ ਕੁਝ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਵੱਖਰੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਜੀਉਂਦਾ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਐਂਡਰੀ ਰੋਸੋਖਿਨ, ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ: “ਮੈਂ ਕੈਨਨ ਦੀ ਇਸ ਉਲੰਘਣਾ ਵਿੱਚ ਸਪੇਸ ਉੱਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਸਵੀਕਾਰਤਾ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹਾਂ। ਦਿਸ਼ਾ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਇਨਕਾਰ (ਜਾਂ ਅਸਮਰੱਥਾ?)
2. ਮਰਦ ਹੱਥ ਅਤੇ ਪੈਰ
ਮਾਰੀਆ ਰੇਵਿਆਕੀਨਾ: "ਹੇਕੇਟ ਦੇ ਨਰ ਹੱਥਾਂ ਅਤੇ ਵੱਡੇ ਪੈਰਾਂ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਿਆ ਗਿਆ ਹੈ: ਇਸ ਕੇਸ ਵਿੱਚ ਮਰਦਾਨਗੀ ਤਾਕਤ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਸੁਪਨੇ ਵਾਲੀ ਮਾਦਾ ਦਿੱਖ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਸ਼ਕਤੀ ਛੁਪੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਜੋ ਜ਼ਾਹਰ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਨਾਇਕਾ ਨੂੰ ਡਰਾਉਂਦੀ ਹੈ.
ਐਂਡਰੀ ਰੋਸੋਖਿਨ: “ਹੇਕੇਟ ਦੀ ਮੁੱਖ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਡੈਮਨ ਵਰੂਬੇਲ ਨਾਲ ਮਿਲਦੀ-ਜੁਲਦੀ ਹੈ - ਉਹੀ ਪੋਜ਼, ਉਹੀ ਲਿੰਗੀਤਾ, ਨਰ ਅਤੇ ਮਾਦਾ ਦਾ ਸੁਮੇਲ। ਪਰ ਦਾਨਵ ਬਹੁਤ ਭਾਵੁਕ ਹੈ, ਜਾਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਮੈਂ ਕਿਸੇ ਕਿਸਮ ਦੀ ਉਦਾਸੀ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤਣਾਅ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹਾਂ। ਇਸ ਅੰਕੜੇ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸ਼ਕਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਸਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਰੋਕਿਆ ਜਾਪਦਾ ਹੈ।
3. ਨਜ਼ਰ
ਮਾਰੀਆ ਰੇਵਿਆਕੀਨਾ: "ਹੇਕੇਟ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਅੰਦਰ ਵੱਲ ਮੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਉਹ ਇਕੱਲੀ ਹੈ ਅਤੇ ਡਰੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਪਰ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਹੰਕਾਰੀ ਅਤੇ ਸੁਆਰਥੀ ਹੈ। ਉਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਕੱਲੇਪਣ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਤੋਂ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਡਰ ਨਾਲ ਭਰੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਪਰ ਹੇਕੇਟ ਸਮਝਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦਾ ਆਪਣਾ ਮਿਸ਼ਨ ਪੂਰਾ ਕਰਨਾ ਹੈ।
ਐਂਡਰੀ ਰੋਸੋਖਿਨ: "ਹੇਕੇਟ ਦਾ ਹੱਥ ਕਿਤਾਬ (8) ਉੱਤੇ ਪਿਆ ਹੈ, ਇਹ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਾਈਬਲ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਕਾਨੂੰਨ, ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੱਸਦੀ ਹੈ। ਪਰ ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਉਸ ਦਾ ਮੂੰਹ ਬਾਈਬਲ ਤੋਂ ਉਲਟ ਦਿਸ਼ਾ ਵੱਲ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ। ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਉਹ ਇੱਕ ਸੱਪ ਨੂੰ ਦੇਖ ਰਹੀ ਹੈ, ਜੋ, ਇੱਕ ਲੁਭਾਉਣੇ ਸੱਪ (6) ਵਾਂਗ, ਉਸਨੂੰ ਭਰਮਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ।
4. ਪਿੱਠ ਪਿੱਛੇ ਅੰਕੜੇ
ਮਾਰੀਆ ਰੇਵਿਆਕੀਨਾ: “ਪਿੱਛੇ ਦੇ ਅੰਕੜੇ ਕਿਸੇ ਕਿਸਮ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਰਹਿਤ ਅਤੇ ਲਿੰਗ ਰਹਿਤ ਪ੍ਰਾਣੀਆਂ ਵਰਗੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਾਲਾਂ ਦਾ ਰੰਗ ਨਾਇਕਾ ਦੇ ਵਾਲਾਂ ਦੇ ਰੰਗ ਨਾਲ ਉਲਟ ਹੈ, ਜੋ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਗੂੜ੍ਹੇ ਵਾਲਾਂ ਦਾ ਰੰਗ ਮਨ, ਰਹੱਸਵਾਦ, ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੀ ਸਮਝ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਹਲਕੇ ਵਾਲਾਂ ਦਾ ਰੰਗ ਵਿਹਾਰਕਤਾ, ਮਿੱਟੀ ਅਤੇ ਠੰਡ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਇਸ ਤਸਵੀਰ ਵਿੱਚ ਦਵੈਤ ਅਤੇ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦਾ ਟਕਰਾਅ ਅਚਾਨਕ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਕਲਾਕਾਰ ਸਾਨੂੰ ਹੇਕੇਟ ਨੂੰ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਆਪਣੀ ਅਸੰਗਤਤਾ ਅਤੇ ਏਕਤਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਇਕੱਲੀ, ਕਮਜ਼ੋਰ ਹਸਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ।
ਐਂਡਰੀ ਰੋਸੋਖਿਨ: "ਦੋ ਨਗਨ ਚਿੱਤਰ ਜੋ ਦੇਵੀ ਦੇ ਹੋਰ ਦੋ ਹਾਈਪੋਸਟੈਸਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਸ਼ਰਤੀਆ ਐਡਮ ਅਤੇ ਈਵ ਹਨ। ਉਹ ਮਿਲਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਨੂੰਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕਜੁੱਟ ਹੋਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਹ ਹੇਕੇਟ ਦੁਆਰਾ ਵੱਖ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਕਿ ਕੀ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਵੱਲ ਦੇਖਣ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ, ਹੇਠਾਂ ਦੇਖਿਆ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹੱਥ ਬੇਵਸੀ ਨਾਲ ਹੇਠਾਂ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਿੱਠ ਪਿੱਛੇ ਹਟਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਜਣਨ ਅੰਗ ਬੰਦ ਹਨ। ਅਤੇ ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਹੇਕੇਟ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ, ਮੈਨੂੰ ਤੁਹਾਨੂੰ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਣ ਦਿਓ, ਪਰਤਾਉਣ ਵਾਲੇ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਾਈਬਲ ਉੱਤੇ ਆਪਣਾ ਹੱਥ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਅਧਰੰਗੀ ਜਾਪਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਜਾਂ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਚੁਣਨ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਹੈ।
5. ਛੋਟੇ ਅੱਖਰ
ਮਾਰੀਆ ਰੇਵਿਆਕੀਨਾ: “ਤਸਵੀਰ ਦੇ ਖੱਬੇ ਪਾਸੇ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਉੱਲੂ (5) ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਪੁਰਾਣੇ ਜ਼ਮਾਨੇ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਹਨੇਰੇ ਅਤੇ ਬੁਰਾਈ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਬਣ ਗਿਆ। ਸੱਪ (6) ਧੋਖੇਬਾਜ਼ ਅਤੇ ਚਲਾਕ ਹੈ, ਪਰ ਨਾਲ ਹੀ ਇਹ ਬੁੱਧੀਮਾਨ, ਅਮਰ ਹੈ, ਗਿਆਨ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਉੱਲੂ ਅਤੇ ਸੱਪ ਦੋਵੇਂ ਤਣਾਅਪੂਰਨ ਹਨ। ਸਿਰਫ਼ ਗਧਾ (7), ਜਿਸ ਦੀ ਮੂਰਤ ਕਿਸਮਤ ਦੇ ਗਿਆਨ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਸ਼ਾਂਤ ਹੈ. ਉਹ ਹੇਕੇਟ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੋ ਕੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਸਤੀਫਾ ਦੇ ਰਿਹਾ ਸੀ (ਮਿਥਿਹਾਸ ਤੋਂ, ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਜ਼ੂਸ ਨੇ ਹੇਕੇਟ ਨੂੰ ਕਿਸਮਤ ਉੱਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦਿੱਤੀ ਸੀ)। ਉਸਦੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਆਮ ਤਣਾਅ ਦੇ ਉਲਟ ਹੈ।»
ਐਂਡਰੀ ਰੋਸੋਖਿਨ: “ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਆਤਮਾ, ਜਨੂੰਨ ਅਤੇ ਮਨਾਹੀ, ਮੂਰਤੀਵਾਦ ਅਤੇ ਈਸਾਈਅਤ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਸਪੱਸ਼ਟ ਟਕਰਾਅ ਹੈ। ਹੇਕੇਟ, ਵਿਸ਼ਾਲ ਸਰਵ ਸ਼ਕਤੀਮਾਨਤਾ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਫਾਲਿਕ ਔਰਤ, ਇੱਥੇ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਲਿੰਗਕਤਾ ਦੁਆਰਾ ਭਰਮਾਉਣੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੀ ਬ੍ਰਹਮ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਧਰਤੀ ਦੀਆਂ ਖੁਸ਼ੀਆਂ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਚੋਣ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਉੱਲੂ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ (5) ਸੱਪ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਵਾਂਗ ਹੀ ਲਾਲ ਰੰਗ ਦੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਉੱਲੂ ਜਿਨਸੀ ਕਲਪਨਾ ਵਿੱਚ ਫਸੇ ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਬੱਚੇ ਵਰਗਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਉਤੇਜਨਾ ਨਾਲ ਖੁੱਲ੍ਹੀਆਂ ਹਨ। ਅਜਗਰ (9), ਜੋ ਬੈਕਗ੍ਰਾਉਂਡ ਵਿੱਚ ਫੈਲੇ ਆਪਣੇ ਖੰਭਾਂ ਨਾਲ ਉੱਡਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਸੁਪਰੀਗੋ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ। ਉਹ ਹੇਕਤੇ 'ਤੇ ਨਜ਼ਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜੇ ਉਹ ਇੱਕ ਮਰਨ ਵਾਲੀ ਔਰਤ ਬਣਨਾ ਚੁਣਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਨਿਗਲਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ। ਜੇ ਉਹ ਦੇਵੀ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਲੈਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਜਗਰ ਨਿਮਰਤਾ ਨਾਲ ਉੱਡ ਜਾਵੇਗਾ।
ਬੇਹੋਸ਼ ਦੀ ਆਵਾਜ਼
ਐਂਡਰੀ ਰੋਸੋਖਿਨ: “ਮੈਂ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਬਲੇਕ ਦੇ ਸੁਪਨੇ ਵਜੋਂ ਸਮਝਦਾ ਹਾਂ। ਅਤੇ ਮੈਂ ਸਾਰੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਬੇਹੋਸ਼ ਦੀਆਂ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਵਜੋਂ ਸਮਝਦਾ ਹਾਂ. ਬਲੇਕ ਨੇ ਬਾਈਬਲ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕੀਤਾ, ਪਰ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਪਿਆਰ ਬਾਰੇ ਗਾਇਆ, ਧਰਮ ਅਤੇ ਪਾਬੰਦੀਆਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ। ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਆਪਣੀ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਇਸ ਟਕਰਾਅ ਨਾਲ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਸ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਤਸਵੀਰ ਪੇਂਟ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਬਲੇਕ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਪਤਾ ਕਿ ਸੰਤੁਲਨ ਕਿਵੇਂ ਲੱਭਣਾ ਹੈ, ਝੂਠੀ ਤਾਕਤ, ਲਿੰਗਕਤਾ, ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨੂੰ ਈਸਾਈ ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕਤਾ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਜੋੜਨਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਤਸਵੀਰ ਜਿੰਨਾ ਸੰਭਵ ਹੋ ਸਕੇ ਇਸ ਟਕਰਾਅ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ.
ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਇੱਥੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਗਧਾ (7) ਹੈ। ਇਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਮਸੀਹ ਦੇ ਜਨਮ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਖੁਰਲੀ ਦੇ ਕੋਲ ਜਿੱਥੇ ਯਿਸੂ ਪਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਲਈ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਈਸਾਈ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਸਮਝਦਾ ਹਾਂ. ਬਲੇਕ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਮਸੀਹ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਦਾ ਮੇਲ ਕਰਨਾ ਸੀ, ਲਿੰਗਕਤਾ ਨੂੰ ਸਥਾਨ ਦੇਣਾ ਸੀ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਸਦੇ ਜਨਮ ਵਿੱਚ ਮੈਂ ਕੁਝ ਸੁਲਝਦਾ ਹੋਇਆ, ਅਨੰਦਦਾਇਕ ਦੇਖਿਆ. ਪਰ ਤਸਵੀਰ ਵਿਚ ਅਜਿਹੀ ਇਕਸੁਰਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਟਕਰਾਅ ਦਾ ਹੱਲ ਨਾ ਤਾਂ ਕਲਾਕਾਰ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿਚ ਹੋਇਆ, ਨਾ ਬਾਅਦ ਵਿਚ.