ਸਾਡੇ ਫੈਸਲੇ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕੁਝ ਸਕਿੰਟਾਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਸੋਚਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਹ ਕਰ ਲਿਆ ਹੈ। ਕੀ ਅਸੀਂ ਸੱਚਮੁੱਚ ਇੱਛਾ ਸ਼ਕਤੀ ਤੋਂ ਵਾਂਝੇ ਹਾਂ, ਜੇਕਰ ਸਾਡੀ ਚੋਣ ਦਾ ਸੱਚਮੁੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਇਹ ਇੰਨਾ ਸਧਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਆਖ਼ਰਕਾਰ, ਦੂਜੇ ਆਦੇਸ਼ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਨਾਲ ਸੱਚੀ ਸੁਤੰਤਰ ਇੱਛਾ ਸੰਭਵ ਹੈ.
ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਆਜ਼ਾਦ ਇੱਛਾ ਰੱਖਣ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਅਨੁਸਾਰ ਕੰਮ ਕਰਨਾ: ਕਿਸੇ ਦੇ ਫੈਸਲਿਆਂ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਫੈਸਲਿਆਂ ਨੂੰ ਅਮਲ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣਾ। ਮੈਂ ਦੋ ਪ੍ਰਯੋਗਾਂ ਦੇ ਅੰਕੜਿਆਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦੇਣਾ ਚਾਹਾਂਗਾ ਜੋ, ਜੇ ਉਲਟ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ, ਤਾਂ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਸਾਡੀ ਆਪਣੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਹਿਲਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਸਾਡੇ ਸਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਘੁਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।
ਪਹਿਲੇ ਪ੍ਰਯੋਗ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਦੀ ਦੇ ਇੱਕ ਚੌਥਾਈ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮਾਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਮਰੀਕੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ ਬੈਂਜਾਮਿਨ ਲਿਬੇਟ ਦੁਆਰਾ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਵਲੰਟੀਅਰਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਧਾਰਨ ਅੰਦੋਲਨ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਸੀ (ਕਹੋ, ਇੱਕ ਉਂਗਲ ਚੁੱਕੋ) ਜਦੋਂ ਵੀ ਉਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਜੀਵਾਂ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਰਿਕਾਰਡ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ: ਮਾਸਪੇਸ਼ੀ ਦੀ ਗਤੀ ਅਤੇ, ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਦਿਮਾਗ ਦੇ ਮੋਟਰ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ। ਪਰਜਾ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਇੱਕ ਤੀਰ ਨਾਲ ਇੱਕ ਡਾਇਲ ਸੀ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਯਾਦ ਰੱਖਣਾ ਸੀ ਕਿ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਉਂਗਲ ਚੁੱਕਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਸੀ ਤਾਂ ਤੀਰ ਕਿੱਥੇ ਸੀ।
ਪਹਿਲਾਂ, ਦਿਮਾਗ ਦੇ ਮੋਟਰ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦੀ ਸਰਗਰਮੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਬਾਅਦ ਹੀ ਇੱਕ ਚੇਤੰਨ ਚੋਣ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ.
ਪ੍ਰਯੋਗ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਇੱਕ ਸਨਸਨੀ ਬਣ ਗਏ. ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਸਾਡੇ ਅਨੁਭਵਾਂ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕੀਤਾ ਕਿ ਸੁਤੰਤਰ ਇੱਛਾ ਕਿਵੇਂ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਸੁਚੇਤ ਫੈਸਲਾ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ (ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਇੱਕ ਉਂਗਲ ਚੁੱਕਣ ਲਈ), ਅਤੇ ਫਿਰ ਇਹ ਦਿਮਾਗ ਦੇ ਉਹਨਾਂ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸੰਚਾਰਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਾਡੇ ਮੋਟਰ ਜਵਾਬਾਂ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਬਾਅਦ ਵਾਲੇ ਸਾਡੀਆਂ ਮਾਸਪੇਸ਼ੀਆਂ ਨੂੰ ਸਰਗਰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਉਂਗਲੀ ਉੱਠਦੀ ਹੈ।
ਲਿਬੇਟ ਪ੍ਰਯੋਗ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਡੇਟਾ ਨੇ ਸੰਕੇਤ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਅਜਿਹੀ ਯੋਜਨਾ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ. ਇਹ ਪਤਾ ਚਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦਿਮਾਗ ਦੇ ਮੋਟਰ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦੀ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲਤਾ ਪਹਿਲਾਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੀ ਇੱਕ ਚੇਤੰਨ ਚੋਣ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਭਾਵ, ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਉਸਦੇ "ਮੁਫ਼ਤ" ਚੇਤੰਨ ਫੈਸਲਿਆਂ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਪਰ ਦਿਮਾਗ ਵਿੱਚ ਬਾਹਰਮੁਖੀ ਤੰਤੂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪੂਰਵ-ਨਿਰਧਾਰਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਦੇ ਪੜਾਅ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਵਾਪਰਦੀਆਂ ਹਨ।
ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਦਾ ਪੜਾਅ ਇਸ ਭਰਮ ਦੇ ਨਾਲ ਹੈ ਕਿ ਇਹਨਾਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਖੁਦ ਵਿਸ਼ਾ ਸੀ। ਕਠਪੁਤਲੀ ਥੀਏਟਰ ਸਮਾਨਤਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਉਲਟ ਵਿਧੀ ਵਾਲੇ ਅੱਧ-ਕਠਪੁਤਲੀਆਂ ਵਾਂਗ ਹਾਂ, ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਵਿੱਚ ਆਜ਼ਾਦ ਇੱਛਾ ਦੇ ਭਰਮ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ।
XNUMXਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ, ਜਰਮਨੀ ਵਿੱਚ ਤੰਤੂ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਜੌਨ-ਡਾਇਲਨ ਹੇਨਸ ਅਤੇ ਚੁਨ ਸਿਓਂਗ ਸਨ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਵੀ ਉਤਸੁਕ ਪ੍ਰਯੋਗਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਕੀਤੀ ਗਈ। ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸੁਵਿਧਾਜਨਕ ਸਮੇਂ 'ਤੇ ਰਿਮੋਟ ਕੰਟਰੋਲਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ 'ਤੇ ਇੱਕ ਬਟਨ ਦਬਾਉਣ ਲਈ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸੱਜੇ ਅਤੇ ਖੱਬੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਸਨ। ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਵਿੱਚ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਮਾਨੀਟਰ 'ਤੇ ਅੱਖਰ ਦਿਖਾਈ ਦਿੱਤੇ। ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਇਹ ਯਾਦ ਰੱਖਣਾ ਪੈਂਦਾ ਸੀ ਕਿ ਉਸ ਸਮੇਂ ਸਕ੍ਰੀਨ 'ਤੇ ਕਿਹੜਾ ਅੱਖਰ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ ਸੀ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਬਟਨ ਦਬਾਉਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਸੀ।
ਦਿਮਾਗ ਦੀ ਨਿਊਰੋਨਲ ਗਤੀਵਿਧੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਟੋਮੋਗ੍ਰਾਫ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਕੇ ਰਿਕਾਰਡ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਟੋਮੋਗ੍ਰਾਫੀ ਡੇਟਾ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ, ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਨੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਬਣਾਇਆ ਹੈ ਜੋ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਕਿਹੜਾ ਬਟਨ ਚੁਣੇਗਾ। ਇਹ ਪ੍ਰੋਗ੍ਰਾਮ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦੀਆਂ ਭਵਿੱਖੀ ਚੋਣਾਂ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਸੀ, ਔਸਤਨ, ਉਹਨਾਂ ਵੱਲੋਂ ਇਹ ਚੋਣ ਕਰਨ ਤੋਂ 6-10 ਸਕਿੰਟ ਪਹਿਲਾਂ! ਪ੍ਰਾਪਤ ਡੇਟਾ ਉਹਨਾਂ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਅਤੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਅਸਲ ਸਦਮੇ ਵਜੋਂ ਆਇਆ ਜੋ ਇਸ ਥੀਸਿਸ ਤੋਂ ਪਿੱਛੇ ਰਹਿ ਗਏ ਕਿ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਇੱਛਾ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ।
ਸੁਤੰਤਰ ਇੱਛਾ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਇੱਕ ਸੁਪਨੇ ਵਰਗੀ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਸੌਂਦੇ ਹੋ ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸੁਪਨੇ ਨਹੀਂ ਦੇਖਦੇ
ਤਾਂ ਕੀ ਅਸੀਂ ਆਜ਼ਾਦ ਹਾਂ ਜਾਂ ਨਹੀਂ? ਮੇਰੀ ਸਥਿਤੀ ਇਹ ਹੈ: ਸਿੱਟਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਆਜ਼ਾਦ ਇੱਛਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਸ ਗੱਲ ਦੇ ਸਬੂਤ 'ਤੇ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ "ਮੁਫ਼ਤ ਇੱਛਾ" ਅਤੇ "ਕਿਰਿਆ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ" ਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਦੇ ਉਲਝਣ 'ਤੇ ਹੈ। ਮੇਰੀ ਦਲੀਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਅਤੇ ਤੰਤੂ-ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਿਰਿਆ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ 'ਤੇ ਪ੍ਰਯੋਗ ਹਨ, ਨਾ ਕਿ ਆਜ਼ਾਦ ਇੱਛਾ 'ਤੇ।
ਸੁਤੰਤਰ ਇੱਛਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਮਰੀਕੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਹੈਰੀ ਫਰੈਂਕਫਰਟ ਨੇ "ਦੂਜੇ ਕ੍ਰਮ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ" ਕਿਹਾ ਹੈ। ਪਹਿਲੇ ਕ੍ਰਮ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਸਾਡੀਆਂ ਫੌਰੀ ਇੱਛਾਵਾਂ ਹਨ ਜੋ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਚੀਜ਼ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਕ੍ਰਮ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਸਿੱਧੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇੱਛਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਮੈਂ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਨਾਲ ਸਮਝਾਵਾਂਗਾ।
ਮੈਂ 15 ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਭਾਰੀ ਤਮਾਕੂਨੋਸ਼ੀ ਰਿਹਾ ਹਾਂ। ਮੇਰੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਇਸ ਬਿੰਦੂ 'ਤੇ, ਮੇਰੀ ਪਹਿਲੀ-ਆਰਡਰ ਇੱਛਾ ਸੀ - ਸਿਗਰਟ ਪੀਣ ਦੀ ਇੱਛਾ। ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਮੈਂ ਦੂਜੇ ਕ੍ਰਮ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਵੀ ਕੀਤਾ. ਅਰਥਾਤ: ਮੈਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ ਕਿ ਮੈਂ ਸਿਗਰਟ ਨਹੀਂ ਪੀਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ। ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਸਿਗਰਟ ਛੱਡਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ।
ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲੇ ਆਦੇਸ਼ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਇਹ ਇੱਕ ਮੁਫਤ ਕਿਰਿਆ ਹੈ। ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਕਾਰਵਾਈ ਵਿੱਚ ਆਜ਼ਾਦ ਸੀ, ਮੈਨੂੰ ਕੀ ਸਿਗਰਟ ਪੀਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ - ਸਿਗਰੇਟ, ਸਿਗਾਰ ਜਾਂ ਸਿਗਰੀਲੋ। ਸੁਤੰਤਰ ਇੱਛਾ ਉਦੋਂ ਵਾਪਰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਦੂਜੇ ਆਦੇਸ਼ ਦੀ ਇੱਛਾ ਪੂਰੀ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਤਮਾਕੂਨੋਸ਼ੀ ਛੱਡ ਦਿੱਤੀ, ਯਾਨੀ ਕਿ ਜਦੋਂ ਮੈਨੂੰ ਆਪਣੀ ਦੂਜੀ-ਆਰਡਰ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ ਹੋਇਆ, ਇਹ ਸੁਤੰਤਰ ਇੱਛਾ ਦਾ ਕੰਮ ਸੀ।
ਇੱਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਮੈਂ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਆਧੁਨਿਕ ਨਿਊਰੋਸਾਇੰਸ ਦੇ ਅੰਕੜੇ ਇਹ ਸਾਬਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਕਿ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਕਿਰਿਆ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਪਰ ਇਸ ਦਾ ਇਹ ਮਤਲਬ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਹੀ ਆਜ਼ਾਦ ਇੱਛਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਸੁਤੰਤਰ ਇੱਛਾ ਦਾ ਸਵਾਲ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਸਿਧਾਂਤਕ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰੇਕ ਲਈ ਨਿੱਜੀ ਪਸੰਦ ਦਾ ਮਾਮਲਾ ਹੈ।
ਸੁਤੰਤਰ ਇੱਛਾ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਇੱਕ ਸੁਪਨੇ ਵਰਗੀ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਸੌਂਦੇ ਹੋ, ਤੁਸੀਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸੁਪਨੇ ਨਹੀਂ ਲੈਂਦੇ. ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਜਾਗਦੇ ਹੋ, ਤੁਸੀਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਆਜ਼ਾਦ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ. ਪਰ ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੀ ਮਰਜ਼ੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਬਿਲਕੁਲ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਸੁੱਤੇ ਹੋਏ ਹੋ।
ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਆਜ਼ਾਦ ਹੋਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ? ਫਿਰ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰੋ, ਦੂਜੇ ਕ੍ਰਮ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਕਰੋ, ਆਪਣੇ ਮਨੋਰਥਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰੋ, ਉਹਨਾਂ ਸੰਕਲਪਾਂ ਬਾਰੇ ਸੋਚੋ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਵਰਤਦੇ ਹੋ, ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੋਚੋ, ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਅਜਿਹੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਦਾ ਇੱਕ ਬਿਹਤਰ ਮੌਕਾ ਹੋਵੇਗਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਕਾਰਵਾਈ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਵੀ ਮੁਫ਼ਤ ਇੱਛਾ.