ਇੱਕ ਸਿਸਟਮ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਵਹਾਰ

ਨੈਤਿਕਤਾ ਵਿੱਚ ਵਿਵਹਾਰ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਇੱਕ ਢਾਂਚਾਗਤ-ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਪਹੁੰਚ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਭਾਗ ਹਨ:

1. ਵਿਵਹਾਰ ਦੀ ਰੂਪ ਵਿਗਿਆਨ - ਵਿਹਾਰ ਦੇ ਤੱਤਾਂ (ਪੋਜ਼ ਅਤੇ ਅੰਦੋਲਨਾਂ) ਦਾ ਵਰਣਨ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ;
2. ਕਾਰਜਾਤਮਕ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ - ਵਿਹਾਰ ਦੇ ਬਾਹਰੀ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਕਾਰਕਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ;
3. ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਅਧਿਐਨ — ਵਿਵਹਾਰ ਦਾ ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਜੈਨੇਟਿਕ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ [ਡੇਰਿਆਗਿਨਾ, ਬੁਟੋਵਸਕਾਇਆ, 1992, ਪੀ. 6]।

ਸਿਸਟਮ ਪਹੁੰਚ ਦੇ ਫਰੇਮਵਰਕ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਜੁੜੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ ਸਰੀਰ ਦਾ ਇੱਕ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਅਨੁਕੂਲ ਪ੍ਰਤਿਕਿਰਿਆ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਇੱਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰਦੀ ਹੈ [ਡੇਰਿਆਗਿਨਾ, ਬੁਟੋਵਸਕਾਇਆ 1992, p.7]। ਸਿਸਟਮ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ "ਬਾਹਰੀ" ਮੋਟਰ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਹਨ ਜੋ ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਦੇ ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਨੈਤਿਕ ਖੋਜ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਵਿਵਹਾਰ ਦੇ ਸੁਭਾਵਕ ਰੂਪ ਅਤੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਣ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ (ਸਮਾਜਿਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ, ਸੰਦ ਗਤੀਵਿਧੀ, ਸੰਚਾਰ ਦੇ ਗੈਰ-ਰਸਮੀ ਰੂਪ) ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਦੋਵੇਂ ਹਨ।

ਵਿਹਾਰ ਦਾ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ: 1) ਲੜੀ; 2) ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ; 3) ਗਿਣਾਤਮਕ ਲੇਖਾਕਾਰੀ; 4) ਇੱਕ ਵਿਵਸਥਿਤ ਪਹੁੰਚ, ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਵਿਵਹਾਰ ਦੇ ਰੂਪ ਨੇੜਿਓਂ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ।

ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਲੜੀਵਾਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੰਗਠਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ (ਟਿਨਬਰਗਨ, 1942)। ਵਿਵਹਾਰ ਦੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ, ਇਸਲਈ, ਏਕੀਕਰਣ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪੱਧਰਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ:

1. ਐਲੀਮੈਂਟਰੀ ਮੋਟਰ ਐਕਟ;
2. ਮੁਦਰਾ ਅਤੇ ਅੰਦੋਲਨ;
3. ਅੰਤਰ-ਸਬੰਧਤ ਆਸਣ ਅਤੇ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਦੇ ਕ੍ਰਮ;
4. ਐਕਸ਼ਨ ਚੇਨਾਂ ਦੇ ਕੰਪਲੈਕਸਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਸਤੁਤ ensembles;
5. ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਗੋਲੇ ਇੱਕ ਖਾਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਗਤੀਵਿਧੀ [ਪਨੋਵ, 1978] ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਕੰਪਲੈਕਸ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਇੱਕ ਵਿਵਹਾਰਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀ ਕੇਂਦਰੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਅੰਤਮ ਟੀਚੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਇਸਦੇ ਭਾਗਾਂ ਦਾ ਕ੍ਰਮਬੱਧ ਪਰਸਪਰ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੈ। ਸਬੰਧ ਤੱਤਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੀਆਂ ਚੇਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਕੰਮਕਾਜ ਲਈ ਇੱਕ ਖਾਸ ਨੈਤਿਕ ਵਿਧੀ ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ [ਡੇਰਿਆਗਿਨਾ, ਬੁਟੋਵਸਕਾਇਆ, 1992, ਪੀ. ਨੌਂ]।

ਮਨੁੱਖੀ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੀਆਂ ਬੁਨਿਆਦੀ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਵਿਧੀਆਂ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀ ਨੈਤਿਕਤਾ ਤੋਂ ਉਧਾਰ ਲਈਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਦੂਜੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਵਿਲੱਖਣ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਅਨੁਕੂਲਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਉਲਟ, ਨੈਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ, ਸਿੱਧੇ ਗੈਰ-ਭਾਗੀਦਾਰ ਨਿਰੀਖਣ ਦੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਹੈ (ਹਾਲਾਂਕਿ ਭਾਗੀਦਾਰ ਨਿਰੀਖਣ ਦੇ ਢੰਗ ਵੀ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ)। ਨਿਰੀਖਣਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸੰਗਠਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਨਿਰੀਖਣ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਇਸ ਬਾਰੇ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਜਾਂ ਨਿਰੀਖਣਾਂ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਜਾਣਕਾਰੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਨੈਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਦਾ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਉਦੇਸ਼ ਇੱਕ ਪ੍ਰਜਾਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਵਿਵਹਾਰ ਹੈ। ਮਨੁੱਖੀ ਨੈਤਿਕਤਾ ਗੈਰ-ਮੌਖਿਕ ਵਿਵਹਾਰ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਵੱਲ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਧਿਆਨ ਦਿੰਦੀ ਹੈ. ਖੋਜ ਦਾ ਦੂਜਾ ਪਹਿਲੂ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਵਹਾਰ (ਹਮਲਾਵਰਤਾ, ਪਰਉਪਕਾਰੀ, ਸਮਾਜਿਕ ਦਬਦਬਾ, ਮਾਪਿਆਂ ਦੇ ਵਿਵਹਾਰ) ਦੇ ਮਾਡਲਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਹੈ।

ਇੱਕ ਦਿਲਚਸਪ ਸਵਾਲ ਵਿਵਹਾਰ ਦੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲਤਾ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਹੈ। ਪ੍ਰਯੋਗਸ਼ਾਲਾ ਵਿੱਚ ਵਿਵਹਾਰ ਸੰਬੰਧੀ ਨਿਰੀਖਣ ਵੀ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਇਸ ਕੇਸ ਵਿੱਚ, ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ, ਅਸੀਂ ਲਾਗੂ ਐਥੋਲੋਜੀ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ (ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਨੈਤਿਕ ਤਰੀਕਿਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ, ਮਨੋ-ਚਿਕਿਤਸਾ ਵਿੱਚ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਪਰਿਕਲਪਨਾ ਦੇ ਪ੍ਰਯੋਗਾਤਮਕ ਟੈਸਟ ਲਈ)। [ਸਮੋਖਵਾਲਵ ਐਟ ਅਲ., 1990; ਕੈਸ਼ਦਾਨ, 1998; ਗ੍ਰਮਰ ਐਟ ਅਲ, 1998].

ਜੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਨੈਤਿਕਤਾ ਇਸ ਬਾਰੇ ਸਵਾਲਾਂ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਅਤੇ ਕਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸਿੱਖਣ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਲਈ ਫਾਈਲੋਜੈਨੇਟਿਕ ਅਨੁਕੂਲਤਾਵਾਂ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਹੁਣ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ (ਅਤੇ) ਵਿੱਚ ਵਿਵਹਾਰ ਦੇ ਪੈਟਰਨਾਂ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਪ-ਸਭਿਆਚਾਰ), ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਵਿਵਹਾਰ ਦੇ ਗਠਨ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਮੌਜੂਦਾ ਪੜਾਅ 'ਤੇ, ਇਹ ਵਿਗਿਆਨ ਨਾ ਸਿਰਫ ਵਿਵਹਾਰ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਫਾਈਲੋਜੇਨੇਟਿਕ ਮੂਲ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਇਹ ਵੀ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਵਿਵਹਾਰਕ ਯੂਨੀਵਰਸਲਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਬਦਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਬਾਅਦ ਦੇ ਹਾਲਾਤਾਂ ਨੇ ਨੈਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਅਤੇ ਕਲਾ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ, ਆਰਕੀਟੈਕਟਾਂ, ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ, ਸਮਾਜ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ ਵਿਚਕਾਰ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਸਹਿਯੋਗ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ। ਅਜਿਹੇ ਸਹਿਯੋਗ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਇਹ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਮੱਗਰੀਆਂ ਦੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਦੁਆਰਾ ਵਿਲੱਖਣ ਨੈਤਿਕ ਡੇਟਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਇਤਹਾਸ, ਮਹਾਂਕਾਵਿ, ਇਤਹਾਸ, ਸਾਹਿਤ, ਪ੍ਰੈਸ, ਪੇਂਟਿੰਗ, ਆਰਕੀਟੈਕਚਰ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਕਲਾ ਵਸਤੂਆਂ [ਈਬਲ-ਈਬੇਸਫੇਲਡ, 1989 ; ਡਨਬਰ ਐਟ ਅਲ, 1; ਡਨਬਰ ਅਤੇ ਸਪੋਰਸ 1995].

ਸਮਾਜਿਕ ਜਟਿਲਤਾ ਦੇ ਪੱਧਰ

ਆਧੁਨਿਕ ਨੈਤਿਕਤਾ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਮਾਜਿਕ ਜਾਨਵਰਾਂ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦਾ ਵਿਵਹਾਰ ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਦਰਭ (ਹਿੰਦ, 1990) 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸਮਾਜਿਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਆਰ. ਹਿੰਦੇ [ਹਿੰਦੇ, 1987] ਨੇ ਸਮਾਜਿਕ ਜਟਿਲਤਾ ਦੇ ਕਈ ਪੱਧਰਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰਨ ਦਾ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਕੀਤਾ। ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਸਮਾਜਿਕ ਪਰਸਪਰ ਕ੍ਰਿਆਵਾਂ, ਸਬੰਧਾਂ, ਸਮੂਹ ਦੇ ਪੱਧਰ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਪੱਧਰ ਨੂੰ ਵੱਖਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਸਾਰੇ ਪੱਧਰਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਦੂਜੇ 'ਤੇ ਆਪਸੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਭੌਤਿਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਨਿਰੰਤਰ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਧੀਨ ਵਿਕਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਮਝਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵਧੇਰੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸਮਾਜਿਕ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਵਿਵਹਾਰ ਦੇ ਕੰਮਕਾਜ ਦੇ ਪੈਟਰਨ ਨੂੰ ਸੰਗਠਨ ਦੇ ਹੇਠਲੇ ਪੱਧਰ [ਹਿੰਦ, 1987] 'ਤੇ ਵਿਵਹਾਰ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੇ ਜੋੜ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਘਟਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਹਰੇਕ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਵਿਹਾਰਕ ਵਰਤਾਰੇ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਵਾਧੂ ਧਾਰਨਾ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਭੈਣਾਂ-ਭਰਾਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਹਮਲਾਵਰ ਪਰਸਪਰ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਇਸ ਵਿਵਹਾਰ ਦੇ ਅੰਤਰਗਤ ਤਤਕਾਲ ਉਤੇਜਨਾ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਭੈਣ-ਭਰਾਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧਾਂ ਦੇ ਹਮਲਾਵਰ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ "ਭੈਣ ਮੁਕਾਬਲੇ" ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਪਹੁੰਚ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਸਮੂਹ ਦੇ ਦੂਜੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨਾਲ ਉਸਦੀ ਗੱਲਬਾਤ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਪਾਰਟਨਰ ਦੇ ਸੰਭਾਵੀ ਵਿਵਹਾਰ ਬਾਰੇ ਹਰ ਇੱਕ ਇੰਟਰੈਕਟਿੰਗ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਕੁਝ ਵਿਚਾਰ ਹਨ। ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਸਪੀਸੀਜ਼ ਦੇ ਦੂਜੇ ਨੁਮਾਇੰਦਿਆਂ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਅਨੁਭਵ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾਵਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਦੋ ਅਣਜਾਣ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੇ ਸੰਪਰਕ, ਜੋ ਸੁਭਾਅ ਵਿੱਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਰੋਧੀ ਹਨ, ਅਕਸਰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਅਜਿਹਾ ਸੰਚਾਰ ਇੱਕ ਸਾਥੀ ਲਈ ਹਾਰ ਮੰਨਣ ਅਤੇ ਅਧੀਨਗੀ ਦਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਰਨ ਲਈ ਕਾਫੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਜੇ ਖਾਸ ਵਿਅਕਤੀ ਕਈ ਵਾਰ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹਨਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਕੁਝ ਖਾਸ ਰਿਸ਼ਤੇ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਪਰਕਾਂ ਦੇ ਆਮ ਪਿਛੋਕੜ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਮਨੁੱਖਾਂ ਅਤੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੋਵਾਂ ਲਈ ਸਮਾਜਿਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦਾ ਸ਼ੈੱਲ ਹੈ ਜੋ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਘੇਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਉੱਤੇ ਭੌਤਿਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਬਦਲਦਾ ਹੈ। ਜਾਨਵਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਜਕਤਾ ਨੂੰ ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਗਠਨ ਜਿੰਨਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਅਤੇ ਲਚਕਦਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਪੀਸੀਜ਼ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਿੱਚ ਇਹ ਓਨੀ ਹੀ ਵੱਡੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਗਠਨ ਦੀ ਪਲਾਸਟਿਕਤਾ ਚਿੰਪਾਂਜ਼ੀ ਅਤੇ ਬੋਨੋਬੋਸ ਦੇ ਨਾਲ ਸਾਡੇ ਸਾਂਝੇ ਪੂਰਵਜਾਂ ਦੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਅਨੁਕੂਲਨ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਹੋਮਿਨਾਈਜ਼ੇਸ਼ਨ ਲਈ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸ਼ਰਤਾਂ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀਆਂ ਹਨ [ਬੁਟੋਵਸਕਾਇਆ ਅਤੇ ਫੇਨਬਰਗ, 1993]।

ਆਧੁਨਿਕ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਮੱਸਿਆ ਉਹਨਾਂ ਕਾਰਨਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਹੈ ਕਿ ਕਿਉਂ ਜਾਨਵਰਾਂ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀਆਂ ਸਮਾਜਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਬਣੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਲੜੀ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ. ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਸਮਾਜਿਕ ਸਬੰਧਾਂ ਦੇ ਤੱਤ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਵਿੱਚ ਦਬਦਬਾ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦੀ ਅਸਲ ਭੂਮਿਕਾ ਬਾਰੇ ਲਗਾਤਾਰ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ [ਬਰਨਸਟਾਈਨ, 1981]। ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧਾਂ ਦੇ ਨੈਟਵਰਕ ਦਾ ਵਰਣਨ ਜਾਨਵਰਾਂ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਜਨਨ ਸਬੰਧਾਂ, ਦਬਦਬਾ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਚੋਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਉਹ ਓਵਰਲੈਪ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ (ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਰੈਂਕ, ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰੀ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਜਨਨ ਸਬੰਧ), ਪਰ ਉਹ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ (ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਆਧੁਨਿਕ ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਹਾਣੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਸਕੂਲ ਵਿੱਚ ਕਿਸ਼ੋਰ ਸਬੰਧਾਂ ਦੇ ਨੈਟਵਰਕ)।

ਬੇਸ਼ੱਕ, ਜਾਨਵਰਾਂ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਵਿਵਹਾਰ ਦੇ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਵਿੱਚ ਸਿੱਧੀ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਵਰਤਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਮਾਜਿਕ ਜਟਿਲਤਾ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪੱਧਰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਮਨੁੱਖੀ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦੀਆਂ ਕਈ ਕਿਸਮਾਂ ਕੁਦਰਤ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਅਨੁਭਵ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਢਾਂਚੇ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ [Eibl-Eibesfeldt, 1989] ਦੇ ਗਿਆਨ ਨਾਲ ਹੀ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਗਠਨ ਮਨੁੱਖਾਂ ਸਮੇਤ ਪ੍ਰਾਈਮੇਟਸ ਦੇ ਵਿਵਹਾਰ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਅਤੇ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਲਈ ਤਰੀਕਿਆਂ ਦਾ ਏਕੀਕਰਨ ਹੈ, ਜੋ ਸਮਾਨਤਾ ਅਤੇ ਅੰਤਰ ਦੇ ਮੂਲ ਮਾਪਦੰਡਾਂ ਦਾ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਨਾਲ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰਨਾ ਸੰਭਵ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਆਰ. ਹਿੰਦ ਦੀ ਸਕੀਮ ਮਨੁੱਖੀ ਅਤੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਵਿਵਹਾਰ ਦੇ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਦੀਆਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਜੀਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਨੁਮਾਇੰਦਿਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਮੁੱਖ ਗਲਤਫਹਿਮੀਆਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸੰਗਠਨ ਦੇ ਕਿਹੜੇ ਪੱਧਰਾਂ 'ਤੇ ਅਸਲ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਉਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।