ਸਾਡੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਭਾਸ਼ਾ ਜੋ ਅਸੀਂ ਬੋਲਦੇ ਹਾਂ: ਕੀ ਕੋਈ ਸਬੰਧ ਹੈ?

ਸਾਡੀ ਬੋਲੀ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਸਬੰਧ ਸੋਚ ਨਾਲ ਹੈ। ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਸੋਵੀਅਤ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ ਲੇਵ ਵਿਗੋਟਸਕੀ ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸੰਚਾਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਰੂਪ ਕੇਵਲ ਇਸ ਲਈ ਸੰਭਵ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ, ਲੋਕ, ਸੋਚ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਸਲੀਅਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਾਂ।

ਇੱਕ ਖਾਸ ਭਾਸ਼ਾਈ ਮਾਹੌਲ ਵਿੱਚ ਵਧਦੇ ਹੋਏ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੀ ਮੂਲ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਸੋਚਦੇ ਹਾਂ, ਇਸਦੇ ਸ਼ਬਦਕੋਸ਼ ਵਿੱਚੋਂ ਵਸਤੂਆਂ, ਵਰਤਾਰਿਆਂ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਲਈ ਨਾਮ ਚੁਣਦੇ ਹਾਂ, ਸਾਡੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਮਾਪਿਆਂ ਅਤੇ "ਹਮਵਤਨ" ਤੋਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੇ ਅਰਥ ਸਿੱਖਦੇ ਹਾਂ। ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਭਾਵੇਂ ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖ ਹਾਂ, ਸਾਡੇ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਵਿਚਾਰ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਬਾਰੇ।

"ਭਾਵੇਂ ਤੁਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਗੁਲਾਬ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋ, ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਨਹੀਂ ..."

ਅਸੀਂ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੇ ਲੋਕ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਬੁਨਿਆਦੀ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਕਿਵੇਂ ਸੋਚਦੇ ਹਾਂ: ਡਰ, ਗੁੱਸਾ, ਜਾਂ ਕਹੋ, ਉਦਾਸੀ? ਬਹੁਤ ਹੀ ਵੱਖਰਾ, ਡਾ. ਜੋਸੇਫ ਵਾਟਸ, ਓਟੈਗੋ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੇ ਇੱਕ ਖੋਜ ਫੈਲੋ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਸੰਕਲਪਾਂ ਦੀ ਅੰਤਰ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਵਿੱਚ ਭਾਗੀਦਾਰ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਦੀ ਖੋਜ ਟੀਮ ਵਿੱਚ ਉੱਤਰੀ ਕੈਰੋਲੀਨਾ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ (ਯੂਐਸਏ) ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ ਅਤੇ ਮੈਕਸ ਪਲੈਂਕ ਇੰਸਟੀਚਿਊਟ ਫਾਰ ਨੈਚੁਰਲ ਸਾਇੰਸ (ਜਰਮਨੀ) ਦੇ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਗਿਆਨੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।

ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਨੇ 2474 ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਭਾਸ਼ਾ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ 20 ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ। ਇੱਕ ਗਣਨਾਤਮਕ ਪਹੁੰਚ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਉਹਨਾਂ ਨੇ "ਕੋਲੈਕਸੀਫਿਕੇਸ਼ਨ" ਦੇ ਪੈਟਰਨਾਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕੀਤੀ, ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਵਰਤਾਰਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਅਰਥ-ਸੰਬੰਧੀ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕੋ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਵਿਗਿਆਨੀ ਉਹਨਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਦੇ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਅਰਥ ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸੰਕਲਪਾਂ ਨੂੰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਫ਼ਾਰਸੀ ਵਿੱਚ, ਇੱਕੋ ਸ਼ਬਦ ਰੂਪ “ænduh” ਸੋਗ ਅਤੇ ਅਫ਼ਸੋਸ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਦੁੱਖ ਨਾਲ ਕੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ?

colexifications ਦੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਨੈੱਟਵਰਕ ਬਣਾ ਕੇ, ਵਿਗਿਆਨੀ ਸੰਸਾਰ ਦੀਆਂ ਕਈ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਕਲਪਾਂ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਨਾਮਕਰਨ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਜੋੜਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋ ਗਏ ਹਨ ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਇਸ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅੰਤਰ ਲੱਭੇ ਹਨ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਨਖ-ਦਾਗੇਸਤਾਨ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ, "ਸੋਗ" "ਡਰ" ਅਤੇ "ਚਿੰਤਾ" ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਚਲਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਬੋਲੀਆਂ ਜਾਣ ਵਾਲੀਆਂ ਤਾਈ-ਕਦਾਈ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ, "ਸੋਗ" ਦੀ ਧਾਰਨਾ "ਅਫਸੋਸ" ਦੇ ਨੇੜੇ ਹੈ। ਇਹ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਅਰਥ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਵਿਆਪਕ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਬਾਰੇ ਆਮ ਧਾਰਨਾਵਾਂ 'ਤੇ ਸਵਾਲ ਉਠਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਫਿਰ ਵੀ, ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਅਰਥ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਦੀ ਆਪਣੀ ਬਣਤਰ ਹੈ। ਇਹ ਪਤਾ ਚਲਿਆ ਕਿ ਭਾਸ਼ਾ ਪਰਿਵਾਰ ਜੋ ਭੂਗੋਲਿਕ ਨੇੜਤਾ ਵਿੱਚ ਹਨ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਦੂਰੀ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲੋਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਵਧੇਰੇ "ਵਿਚਾਰ" ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇੱਕ ਸੰਭਾਵਤ ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹਨਾਂ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਸਾਂਝਾ ਮੂਲ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸੰਪਰਕ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਸਾਂਝੀ ਸਮਝ ਵੱਲ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਖੋਜਕਰਤਾਵਾਂ ਨੇ ਇਹ ਵੀ ਪਾਇਆ ਕਿ ਸਾਰੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਲਈ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਅਨੁਭਵ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਤੱਤ ਹਨ ਜੋ ਆਮ ਜੀਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜਿਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਲੋਕ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣ ਦਾ ਤਰੀਕਾ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਦੁਆਰਾ, ਸਗੋਂ ਜੀਵ ਵਿਗਿਆਨ ਦੁਆਰਾ ਵੀ ਆਕਾਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਦਾ ਪੈਮਾਨਾ, ਨਵੇਂ ਤਕਨੀਕੀ ਹੱਲ ਅਤੇ ਪਹੁੰਚ ਇਸ ਵਿਗਿਆਨਕ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਖੁੱਲਣ ਵਾਲੇ ਮੌਕਿਆਂ 'ਤੇ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਨਜ਼ਰ ਲੈਣਾ ਸੰਭਵ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਵਾਟਸ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਟੀਮ ਮਾਨਸਿਕ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਨਾਮਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅੰਤਰਾਂ ਦੀ ਹੋਰ ਖੋਜ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਬੇਨਾਮ ਭਾਵਨਾਵਾਂ

ਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅੰਤਰ ਕਈ ਵਾਰ ਇਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਚਲੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਾਡੇ ਵਾਰਤਾਕਾਰ ਦੇ ਸ਼ਬਦਕੋਸ਼ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਭਾਵਨਾ ਲਈ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਵੱਖਰਾ ਹੋਣ ਦੇ ਆਦੀ ਨਹੀਂ ਹਾਂ.

ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਸਵੀਡਿਸ਼ ਵਿੱਚ, "ਰੈਸਫੇਬਰ" ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਚਿੰਤਾ ਅਤੇ ਅਨੰਦਮਈ ਉਮੀਦ ਜੋ ਅਸੀਂ ਯਾਤਰਾ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਅਤੇ ਸਕਾਟਸ ਨੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸ਼ਬਦ "ਟਾਰਟਲ" ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦਾ ਅਸੀਂ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਦੋਂ, ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਅਸੀਂ ਉਸਦਾ ਨਾਮ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਰੱਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਇੱਕ ਜਾਣੂ ਭਾਵਨਾ, ਹੈ ਨਾ?

ਉਸ ਸ਼ਰਮ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨ ਲਈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਲਈ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅਸੀਂ, "ਸਪੈਨਿਸ਼ ਸ਼ਰਮ" (ਸਪੈਨਿਸ਼ ਭਾਸ਼ਾ ਦਾ ਅਸਿੱਧੇ ਸ਼ਰਮ ਲਈ ਆਪਣਾ ਵਾਕੰਸ਼ ਹੈ - "ਵਰਗੁਏਂਜ਼ਾ ਅਜੇਨਾ") ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ। ਵੈਸੇ, ਫਿਨਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੇ ਅਨੁਭਵ ਦਾ ਇੱਕ ਨਾਮ ਵੀ ਹੈ - "myötähäpeä".

ਅਜਿਹੇ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ। ਕੰਮ 'ਤੇ ਜਾਂ ਸਫ਼ਰ ਦੌਰਾਨ, ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤਿਆਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀਆਂ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਨੀ ਪੈਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੀਆਂ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਬੋਲਦੇ ਹਨ। ਵਿਚਾਰ, ਪਰੰਪਰਾ, ਵਿਹਾਰ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ, ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਸੰਕਲਪਿਕ ਧਾਰਨਾ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਮਦਦਗਾਰ ਅਤੇ, ਕੁਝ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਨਿਰਣਾਇਕ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।