ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਪਿਆਰ ਦੀ ਉਤਪਤੀ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਸੁੰਦਰ ਮਿੱਥ ਹੈ। ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਉੱਤਮ-ਪੁਰਸ਼ ਸੀ, ਜੋ ਡਰ, ਲਾਲਚ, ਜਨੂੰਨ ਅਤੇ ਕੁਝ ਵੀ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸੰਪੂਰਨ ਸੀ। ਅਤੇ ਫਿਰ, ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਬ੍ਰਹਮਾ ਨੇ ਆਪਣੀ ਬ੍ਰਹਮ ਤਲਵਾਰ ਕੱਢੀ, ਪੁਰਸ਼ਾ ਨੂੰ ਅੱਧੇ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ। ਸਵਰਗ ਨੂੰ ਧਰਤੀ ਤੋਂ, ਹਨੇਰੇ ਨੂੰ ਰੌਸ਼ਨੀ ਤੋਂ, ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਮੌਤ ਤੋਂ ਅਤੇ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਔਰਤ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੋਂ, ਹਰ ਇੱਕ ਅੱਧਾ ਮੁੜ ਇਕੱਠੇ ਹੋਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਮਨੁੱਖ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਅਸੀਂ ਏਕਤਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਜੋ ਕਿ ਪਿਆਰ ਹੈ।
ਜੀਵਨ-ਦਾਤਾ ਪਿਆਰ ਦੀ ਲਾਟ ਕਿਵੇਂ ਬਣਾਈਏ? ਭਾਰਤ ਦੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਰਿਸ਼ੀਆਂ ਨੇ ਇਸ ਮੁੱਦੇ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤਾ, ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਉਤੇਜਿਤ ਕਰਨ ਵਿਚ ਰੋਮਾਂਸ ਅਤੇ ਨੇੜਤਾ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਪਛਾਣਿਆ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਵਾਲ ਇਹ ਸੀ: ਜਨੂੰਨ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਕੀ ਹੈ? ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਖਿੱਚ ਦੀ ਨਸ਼ੀਲੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਿਵੇਂ ਕਰੀਏ ਜੋ ਅਸਲ ਲਾਟ ਦੇ ਮਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵੀ ਕਾਇਮ ਰਹੇਗੀ? ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਨੇ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਪਿਆਰ ਵਿੱਚ ਕਈ ਪੜਾਵਾਂ ਦੀ ਲੜੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਕਿ ਇਸ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਪੜਾਅ ਦੂਰ ਚਲੇ ਜਾਣ ਕਿਉਂਕਿ ਵਿਅਕਤੀ ਵਧੇਰੇ ਗਿਆਨਵਾਨ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਕਦਮਾਂ 'ਤੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਰੁਕਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਦਾਸੀ ਅਤੇ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣੇਗਾ।
ਪਿਆਰ ਦੀ ਪੌੜੀ ਦੀ ਚੜ੍ਹਾਈ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ। 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ, ਹਿੰਦੂ ਰਸੂਲ ਸਵਾਮੀ ਵਿਵੇਕਾਨੰਦ ਨੇ ਕਿਹਾ: .
ਇਸ ਲਈ, ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਪਿਆਰ ਦੇ ਪੰਜ ਪੜਾਅ
ਅਭੇਦ ਹੋਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਸਰੀਰਕ ਖਿੱਚ, ਜਾਂ ਕਾਮ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਤਕਨੀਕੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ, ਕਾਮ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ "ਵਸਤੂਆਂ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ", ਪਰ ਇਸਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ "ਜਿਨਸੀ ਇੱਛਾ" ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ, ਸੈਕਸ ਕਿਸੇ ਸ਼ਰਮਨਾਕ ਚੀਜ਼ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਪਰ ਇੱਕ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਮਨੁੱਖੀ ਹੋਂਦ ਦਾ ਇੱਕ ਪਹਿਲੂ ਸੀ ਅਤੇ ਗੰਭੀਰ ਅਧਿਐਨ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾ ਸੀ। ਕਾਮ ਸੂਤਰ, ਜੋ ਕਿ ਮਸੀਹ ਦੇ ਸਮੇਂ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਕੇਵਲ ਜਿਨਸੀ ਸਥਿਤੀਆਂ ਅਤੇ ਕਾਮੁਕ ਤਕਨੀਕਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਕਿਤਾਬ ਦਾ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਹਿੱਸਾ ਪਿਆਰ ਦਾ ਇੱਕ ਫਲਸਫਾ ਹੈ ਜੋ ਜਨੂੰਨ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣਾ ਅਤੇ ਪੈਦਾ ਕਰਨਾ ਹੈ।
ਸੱਚੀ ਨੇੜਤਾ ਅਤੇ ਵਟਾਂਦਰੇ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸੈਕਸ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਸੇ ਲਈ ਭਾਰਤੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਨੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਹਿੱਸੇ ਵੱਲ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤਾ। ਉਹ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਅਮੀਰ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਲੈ ਕੇ ਆਏ ਹਨ ਜੋ ਨੇੜਤਾ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਅਣਗਿਣਤ ਮੂਡਾਂ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਇਸ "ਵਿਨਾਗਰੇਟ" ਤੋਂ, ਸ਼ਿੰਗਾਰਾ, ਜਾਂ ਰੋਮਾਂਸ, ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਕਾਮੁਕ ਅਨੰਦ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਪ੍ਰੇਮੀ ਰਾਜ਼ ਅਤੇ ਸੁਪਨਿਆਂ ਦਾ ਆਦਾਨ-ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਿਆਰ ਨਾਲ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਅਸਾਧਾਰਨ ਤੋਹਫ਼ੇ ਦਿੰਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਬ੍ਰਹਮ ਜੋੜੇ ਰਾਧਾ ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਰੋਮਾਂਟਿਕ ਸਾਹਸ ਭਾਰਤੀ ਨਾਚ, ਸੰਗੀਤ, ਥੀਏਟਰ ਅਤੇ ਕਵਿਤਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ।
ਭਾਰਤੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ, . ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਇਹ ਸਧਾਰਨ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਪਿਆਰ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ: ਚੈੱਕਆਉਟ 'ਤੇ ਇੱਕ ਮੁਸਕਰਾਹਟ, ਲੋੜਵੰਦਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਚਾਕਲੇਟ ਬਾਰ, ਇੱਕ ਇਮਾਨਦਾਰ ਗਲੇ.
, - ਮਹਾਤਮਾ ਗਾਂਧੀ ਨੇ ਕਿਹਾ।
ਹਮਦਰਦੀ ਉਸ ਪਿਆਰ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਸਰਲ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਜਾਂ ਪਾਲਤੂ ਜਾਨਵਰਾਂ ਲਈ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਇਹ ਮਾਤਰੂ-ਪ੍ਰੇਮਾ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ, ਮਾਂ ਦੇ ਪਿਆਰ ਲਈ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਸ਼ਬਦ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਇਸਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ਰਤ ਰੂਪ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਮੈਤਰੀ ਕੋਮਲ ਮਾਂ ਦੇ ਪਿਆਰ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ, ਪਰ ਸਾਰੇ ਜੀਵਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਸਿਰਫ ਉਸਦੇ ਜੀਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਬੱਚੇ ਲਈ। ਅਜਨਬੀਆਂ ਲਈ ਹਮਦਰਦੀ ਹਮੇਸ਼ਾ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦੀ। ਬੋਧੀ ਅਤੇ ਹਿੰਦੂ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ, ਧਿਆਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੌਰਾਨ ਸਾਰੇ ਜੀਵਾਂ ਦੀ ਖੁਸ਼ੀ ਦੀ ਕਾਮਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਵਿਕਸਿਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
ਜਦੋਂ ਕਿ ਹਮਦਰਦੀ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕਦਮ ਹੈ, ਇਹ ਆਖਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਅੰਤਰ-ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਤੋਂ ਪਰੇ, ਭਾਰਤੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਪਿਆਰ ਦੇ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਰੂਪ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਭਾਵਨਾ ਵਧਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਵੱਲ ਸੇਧਿਤ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਅਜਿਹੀ ਅਵਸਥਾ ਦੇ ਮਾਰਗ ਨੂੰ "ਭਕਤੀ ਯੋਗ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਲਈ ਪਿਆਰ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੀ ਕਾਸ਼ਤ। ਗੈਰ-ਧਾਰਮਿਕ ਲੋਕਾਂ ਲਈ, ਭਗਤੀ ਦਾ ਧਿਆਨ ਰੱਬ 'ਤੇ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਚੰਗਿਆਈ, ਨਿਆਂ, ਸੱਚ, ਆਦਿ 'ਤੇ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਨੈਲਸਨ ਮੰਡੇਲਾ, ਜੇਨ ਗੁਡਾਲ, ਦਲਾਈ ਲਾਮਾ, ਅਤੇ ਅਣਗਿਣਤ ਹੋਰਾਂ ਵਰਗੇ ਨੇਤਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਸੋਚੋ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸੰਸਾਰ ਲਈ ਪਿਆਰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਮਜ਼ਬੂਤ ਅਤੇ ਨਿਰਸੁਆਰਥ ਹੈ।
ਇਸ ਪੜਾਅ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਪਿਆਰ ਦੇ ਹਰੇਕ ਪੜਾਅ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਬਾਹਰੀ ਸੰਸਾਰ ਵੱਲ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਸਦੇ ਸਿਖਰ 'ਤੇ, ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਉਲਟ ਚੱਕਰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਆਤਮ-ਪ੍ਰੇਮਾ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਸੁਆਰਥ ਵਜੋਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਨੂੰ ਸਵਾਰਥ ਨਾਲ ਉਲਝਣਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੀਦਾ। ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਇਸਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਹੈ: ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੂਜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ। ਭਾਰਤੀ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਕਵੀ ਕਬੀਰ ਨੇ ਕਿਹਾ, "ਤੁਹਾਡੇ ਵਿੱਚ ਵਗਦਾ ਦਰਿਆ ਮੇਰੇ ਵਿੱਚ ਵੀ ਵਗਦਾ ਹੈ।" ਆਤਮਾ-ਪ੍ਰੇਮਾ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਕੇ, ਅਸੀਂ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ: ਜੈਨੇਟਿਕਸ ਅਤੇ ਪਾਲਣ-ਪੋਸ਼ਣ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਪਾਸੇ ਰੱਖ ਕੇ, ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਇੱਕ ਜੀਵਨ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਹਾਂ। ਜੀਵਨ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਭਾਰਤੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਨੇ ਪੁਰਸ਼ਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ। ਆਤਮਾ-ਪ੍ਰੇਮਾ ਇਸ ਅਹਿਸਾਸ ਦੇ ਨਾਲ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੀਆਂ ਨਿੱਜੀ ਕਮੀਆਂ ਅਤੇ ਕਮਜ਼ੋਰੀਆਂ ਤੋਂ ਪਰੇ, ਸਾਡੇ ਨਾਮ ਅਤੇ ਨਿੱਜੀ ਇਤਿਹਾਸ ਤੋਂ ਪਰੇ, ਅਸੀਂ ਪਰਮ ਦੇ ਬੱਚੇ ਹਾਂ। ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਇੰਨੀ ਡੂੰਘੀ ਪਰ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਪਿਆਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਪਿਆਰ ਆਪਣੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਗੁਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ਰਤ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।